西南邊疆民族研究（第10輯）

內(nèi)容概要

　　《西南邊疆民族研究（第10輯）》主要內(nèi)容包括：民族文化解讀、哀牢山區(qū)哈尼族魚塘的生態(tài)人類學(xué)分析——以元陽(yáng)縣全福莊為例、“化賚”與納西族文化自覺、白族人精神世界中的山、云南迪慶藏區(qū)的農(nóng)村電影放映和社會(huì)空間生產(chǎn)等。

書籍目錄

☆民族文化解讀哀牢山區(qū)哈尼族魚塘的生態(tài)人類學(xué)分析——以元陽(yáng)縣全福莊為例“化賚”與納西族文化自覺白族人精神世界中的山云南迪慶藏區(qū)的農(nóng)村電影放映和社會(huì)空間生產(chǎn)☆旅游人類學(xué)作為觀光資源的宗教建筑——關(guān)于云南省德宏州芒市傣族南傳上座部佛教的考察照片中的“風(fēng)景”：大眾旅游中攝影行為與影像的后現(xiàn)代解構(gòu)——以西雙版納傣族園旅游景區(qū)為例郎德苗寨社區(qū)旅游：組織演進(jìn)、制度建構(gòu)及其增權(quán)意義☆宗教人類學(xué)藏傳佛教在滇西北的傳播及對(duì)瑪麗瑪薩文化的影響從巫師傳承機(jī)制看傈僳族文化的地域差異性——基于對(duì)瀘水與騰沖傈僳族上刀山下火海巫師的調(diào)查從宗教上推動(dòng)政治：國(guó)民政府對(duì)藏宗教政策視野下的漢僧事務(wù)苗族巫師考論☆法律人類學(xué)試論藏族盟誓的特點(diǎn)試論藏傳佛教對(duì)藏族習(xí)慣法的影響☆教育人類學(xué)少數(shù)民族文化權(quán)利與公民教育——以西南地區(qū)為考察對(duì)象侗漢雙語(yǔ)文教學(xué)·侗族大歌·侗民族綜合素質(zhì)——以貴州省宰蕩行政村加所小學(xué)為例☆民族藝術(shù)研究從造型藝術(shù)與空間構(gòu)成角度解讀傣族民居延續(xù)與創(chuàng)新——北班榜村瓦貓工藝的變遷☆跨境民族研究邊民“非法過牧”深層原因探析——以云南省普洱市江城縣曲水鄉(xiāng)為例生計(jì)選擇與社會(huì)建構(gòu)——滇越邊境難民村的個(gè)案老撾跨境“云南人”語(yǔ)言生活調(diào)查☆族群?jiǎn)栴}研究當(dāng)中國(guó)人遇到中國(guó)人——從田野工作經(jīng)歷看泰國(guó)北部云南籍漢人的族群認(rèn)同回歸：凝聚抑或疏離——對(duì)云南邊疆回族亞族群文化變遷與民族關(guān)系走向的反思復(fù)雜的馨香：茶經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的芒景村布朗族與景邁村傣族☆研究述評(píng)云南少數(shù)民族刺繡工藝研究文獻(xiàn)綜述城市少數(shù)民族流動(dòng)人口子女教育研究述評(píng)南詔國(guó)、大理國(guó)民族史研究與反思

章節(jié)摘錄

　　外觀雖是作為中國(guó)境內(nèi)最大的東南亞風(fēng)格的寶塔所建造，但內(nèi)部供奉的除了釋迦牟尼像以外，還有觀音像、彌勒像、藥師佛像等，在四面的入口處還供奉了四大天王的佛像。據(jù)總裁說，這個(gè)佛塔不單單是傣族的佛教，同時(shí)也是考慮作為包括漢族在內(nèi)的德宏全體民眾的佛教信仰的象征而建造的。而且這樣一來，不僅僅是傣族人，也會(huì)引起漢族人的關(guān)注，這對(duì)于觀光地的運(yùn)營(yíng)也是十分有利的。寺院的門票是大人20元，在大殿內(nèi)設(shè)有商店，銷售玉石等土特產(chǎn)品。二樓正在施工，預(yù)定開設(shè)有關(guān)德宏佛教文化的展示廳?！　≡谛藿ù嗽O(shè)施的過程中也有令人饒感興趣之處。德宏州政府在2005年3月29日舉行了安置舍利子的儀式，同年，由斯里蘭卡佛教界送來的菩提樹幼苗途經(jīng)西雙版納運(yùn)至德宏，移植在佛塔旁邊。也就是說勐煥大金塔并不是娛樂設(shè)施的裝飾物，而是作為一個(gè)擁有歷史的正式宗教設(shè)施去營(yíng)造氣氛，然而這卻在觀光地的運(yùn)營(yíng)上產(chǎn)生了意想不到的影響。利用宗教設(shè)施去賺取經(jīng)濟(jì)上的利益究竟合不合適，這個(gè)問題開始逐漸浮現(xiàn)出來，然而最終還是以一個(gè)不了了之的方式結(jié)束了。不過可以確定的是，不論是園方還是州政府，在某種程度上均有為了觀光業(yè)的發(fā)展而利用宗教文化這方面的意圖?！　∪缟纤觯聼ù蠼鹚诤霌P(yáng)佛教文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也體現(xiàn)了新時(shí)代的風(fēng)潮。如同南傳上座部佛教與大乘佛教同在，傣族與漢族共存，歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代新潮相結(jié)合，可謂之兼收并蓄的典范?！　≡谶@里值得注意的是，這個(gè)例子具有與芒市在同一時(shí)期建造的一系列巨大建筑相比較的意義。例如2003年竣工的芒市廣場(chǎng)擁有20300平方米的規(guī)模，除了中緬友誼館之外，廣場(chǎng)內(nèi)隨處可以見到景頗族與傣族的象征物。潑水節(jié)時(shí)用來安置從菩提寺搬運(yùn)來的佛像而設(shè)計(jì)的潑水亭，顯然不同于德宏的產(chǎn)物，舉目望去完全是泰國(guó)的風(fēng)格?！　　?/pre>




編輯推薦
《西南邊疆民族研究》是由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心主辦的民族學(xué)專業(yè)性集刊，創(chuàng)刊于2003年，刊登民族學(xué)、人類學(xué)、邊疆問題和民族問題的研究論文和田野調(diào)查報(bào)告。本書是《西南邊疆民族研究》(第10輯)，由何明主編，內(nèi)含民族文化解讀、旅游人類學(xué)、宗教人類學(xué)、法律人類學(xué)、教育人類學(xué)、民族藝術(shù)研究、跨境民族研究、族群?jiǎn)栴}研究、研究述評(píng)9個(gè)欄目。





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