楚雄民族文化論壇（第6輯）

內(nèi)容概要

　　《楚雄民族文化論壇（第6輯）》主要內(nèi)容包括：論《梅葛》中的文化數(shù)字、中國西南彝族的歷史與宗教、彝族文學(xué)作品的經(jīng)典意義、論大理國時(shí)期的彝族地方政權(quán)、梅葛文化節(jié)的“梅葛”傳承、彝族與阿美族地震神話比較、鼠標(biāo)點(diǎn)擊中的彝族年——彝族年網(wǎng)絡(luò)報(bào)道專題調(diào)查、《梅葛》的問答式表達(dá)方式研究、獨(dú)腳人神話——從彝族的史詩《梅葛》談起等。

書籍目錄

論《梅葛》中的文化數(shù)字中國西南彝族的歷史與宗教彝族文學(xué)作品的經(jīng)典意義論大理國時(shí)期的彝族地方政權(quán)梅葛文化節(jié)的“梅葛”傳承彝族與阿美族地震神話比較鼠標(biāo)點(diǎn)擊中的彝族年——彝族年網(wǎng)絡(luò)報(bào)道專題調(diào)查《梅葛》的問答式表達(dá)方式研究獨(dú)腳人神話——從彝族的史詩《梅葛》談起《梅葛》與虎舞的關(guān)系彝族史詩《梅葛》與彝族宗教彝族尼蘇支系禽畜名稱古今語音比較博大精湛的彝族畢摩文化論“梅葛”的產(chǎn)生及歷史文化特點(diǎn)彝族史詩《梅葛》、《查姆》中人類起源與災(zāi)難神話研究詩意世界與和諧境域——彝族史詩《梅葛》“神人以和”的審美心理分析“左腳舞”的文化記憶與功能分析論彝族史詩《梅葛》的功能消費(fèi)者建構(gòu)的文化世俗空間——以原始性史詩《梅葛》為例試論民間信仰與洪水神話存續(xù)之間的關(guān)系——以彝族史詩《梅葛》中的洪水神話為例楚雄彝族梅葛音樂文化的變遷幼兒家庭教育傳承楚雄彝族文化策略研究——以姚安縣官屯鄉(xiāng)馬游村為例楚雄彝族服飾圖形元素探究支格阿魯史詩各版本及其價(jià)值比較研究淺談梅葛文化的認(rèn)可與地位彝族文化品格與旅游房地產(chǎn)業(yè)的開發(fā)——以牟定“彝和園”為例曇華彝族俚頗人的生態(tài)文化人動(dòng)鬼神知 以藝事鬼神：滇西民族民間喪葬儀式中的音樂和紙藝——以巍山縣紫金鄉(xiāng)洱海村一帶為例花腰彝傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展探析 ——以石屏縣哨沖鎮(zhèn)慕善村為例論彝文沒能成為南詔國官方文字的成因守望文化——彝族居住模式的文化解析——以大姚縣曇華鄉(xiāng)松子園村為例打造楚雄彝族精品服飾淺見……

章節(jié)摘錄

　　作品給人印象很深的情節(jié)是阿黑最后一箭射在正堂屋神主牌所在的供桌上，這具有文化意蘊(yùn)。在人們心目中，自己家族的神主牌寄寓著祖先的神靈，弓箭射到神主牌所在的供桌上，意味著祖先受到震撼，也意味著自己家族的根基受到威懾，故只得認(rèn)輸。這一情節(jié)成了使故事進(jìn)程發(fā)生突變、矛盾暫告一個(gè)段落的關(guān)鍵?！　≡谶@部長詩里，阿黑通過種種較量連續(xù)戰(zhàn)勝熱布巴拉父子，順利地救出了自己的妹妹，顯示了一種與社會(huì)強(qiáng)權(quán)斗爭的英雄的氣概。同時(shí)，詩中一些比賽的形式可以說都是山地農(nóng)耕民族最基本的生產(chǎn)技能，顯示了《阿詩瑪》早期的一些形態(tài)可能隱含的意義：阿黑作為阿詩瑪?shù)母绺缤ㄟ^考驗(yàn)發(fā)現(xiàn)熱布巴拉的兒子阿支不合格，又通過在熱布巴拉家的勞動(dòng)抵償了他家所送的彩禮?！　∪欢?，在回家的路上，阿詩瑪遭到偏心的崖神的迫害，被洪水卷走，只留下“怎樣喊她就怎樣回應(yīng)”的回聲。這在結(jié)構(gòu)上又形成一“轉(zhuǎn)”：勝利的一方未能守住勝利，結(jié)局還是悲劇?！　∽鳛榭腕w的保護(hù)者，阿黑的形象具有一定的典型意義，已經(jīng)更多地向世俗化轉(zhuǎn)變?！栋⒃姮敗饭适虑楣?jié)結(jié)構(gòu)包含英雄遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)通過競賽奪回女子的史詩模式，阿黑形象也保留卓越人品、過人能力等史詩英雄的素質(zhì)。在作品中，阿黑一聽到妹妹阿詩瑪被搶走了，立即背上弓箭、騎上駿馬，神速地奔向熱布巴拉家，與熱布巴拉父子較量。唱歌，砍樹，撒種，拾種，幾次比賽，一次比一次尖銳、激烈，阿黑都取得勝利?！　　?/pre>








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