黑格爾的邏輯學(xué)

前言

譯者前言讀者面前這部（日）松村一人著《黑格爾的邏輯學(xué)》，是多年前我向出版社推薦又由出版社約我翻譯的經(jīng)歷了很多曲折而終于現(xiàn)在出版的中譯本。（一）作者是日本著名馬克思主義哲學(xué)家，東京大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)學(xué)科畢業(yè)，曾任法政大學(xué)教授，從上世紀(jì)30年代起就在日本幾場哲學(xué)論戰(zhàn)中嶄露頭角。譯文德譯日有黑格爾《小邏輯》、恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》等，俄文列寧《哲學(xué)筆記》，中文毛澤東《實踐論》、《矛盾論》。他的一些著作中最初引起我的注意的是《辯證法的發(fā)展--以毛澤東〈矛盾論〉為中心》，這是一部分量雖不大卻頗有見地和深度，令人有新鮮感的研究著作。由此我開始注意這位學(xué)者的其他著作。當(dāng)時由于中央黨校的哲學(xué)教研分工的需要，我在搜羅關(guān)于黑格爾哲學(xué)的研究著作中，看到了松村教授這本《黑格爾的邏輯學(xué)》著作，查閱之后知道，這是在二次大戰(zhàn)中寫成，在戰(zhàn)后才出版的。讀后感到，它運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點，對黑格爾邏輯學(xué)進(jìn)行的系統(tǒng)分析，視野廣闊，細(xì)致入微，提出的一些新問題和見解，比起當(dāng)時可以見到的一些蘇聯(lián)學(xué)者的有關(guān)介紹性論文，有過人之處。所以，當(dāng)出版社告訴我，過去對外國哲學(xué)社會科學(xué)書多是出版蘇聯(lián)學(xué)者作品，現(xiàn)在要出版一些其他國家的著作，望我推薦。我當(dāng)時就推薦了此書，并簡單地介紹了本書的特點。出版社經(jīng)過研究，即約我翻譯。日文在我以往只用來做閱讀和研究的工具，從未想做費(fèi)時費(fèi)精力的譯書工作。不過當(dāng)時一心想向國內(nèi)的同行介紹此書的研究成果，且當(dāng)時精力尚旺，就勉為其難應(yīng)允了下來。不料譯稿基本完成時，1963年我又無端被牽連進(jìn)那場涉及全國學(xué)界的批判“合二而一”的大規(guī)模運(yùn)動（因為當(dāng)時我翻譯的正是“辯證法”，所以覺得這場運(yùn)動在學(xué)術(shù)上不可解）。乃至兩年后運(yùn)動告一段落認(rèn)為我的“錯誤”還未超出“人民內(nèi)部矛盾”以外，經(jīng)我請示，準(zhǔn)予將譯稿交付出版社出版。出版社印出全書譯文清樣交我校閱，不料此書“命途多舛”，恰逢“文革”驟起。自知譯稿在劫難逃，一壓十年，難以示人?！拔母铩焙蠼?jīng)徹底平反，因原書出了修訂新版，我又將譯文改過一遍。乃至再交給原出版單位，不料十多年間，物是人非，出版社告知已經(jīng)不出這類書了。雖事出無奈，而心不死，我只有等待另外的機(jī)會。（二）我之所以接受了翻譯這本書的工作并且遇挫折而不息，從根本上說，是基于對經(jīng)典作家關(guān)于對黑格爾辯證法應(yīng)持有科學(xué)態(tài)度教導(dǎo)重要性的理解，到近年特別是對世人產(chǎn)生的所謂“雙重幻滅”產(chǎn)生根源的分析不斷深入，促使我愈益感到宣揚(yáng)有關(guān)重視辯證法教導(dǎo)的重要性。所謂“雙重幻滅”，一是指世人中一些人看到上世紀(jì)末東歐劇變、蘇聯(lián)解體，加之資產(chǎn)階級政客和文人的以資本主義的勝利而宣告了“歷史的終結(jié)”的鼓噪，產(chǎn)生了對社會主義理論、制度和馬克思主義學(xué)說期望的幻滅感。而另一種則是，從70年代資本主義進(jìn)入“滯脹”期，顯示了戰(zhàn)后資本主義黃金期的告盡，而從世紀(jì)末，從美國的“次貸”危機(jī)，資本主義從金融危機(jī)發(fā)展為世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以致在上世紀(jì)末，人們看到資本主義市場經(jīng)濟(jì)不僅沒有達(dá)到其標(biāo)榜的自由、平等、人權(quán)的普遍實現(xiàn)，反而從多方面暴露出產(chǎn)生這些危機(jī)的社會制度根源，于是就產(chǎn)生對資本主義理念本身和制度的幻滅感。從這“雙重幻滅”中，在上世紀(jì)末就發(fā)展出“世界歷史路在何方”的世界歷史的出路問題。關(guān)于對資本主義制度產(chǎn)生幻滅感，這是馬克思在唯物主義歷史觀和《資本論》的理論、邏輯結(jié)論中雖已闡明了其產(chǎn)生的歷史必然性，只是有待歷史發(fā)展到廣大群眾的實踐切身體驗到這一階段的到來才會呈現(xiàn)。在美國現(xiàn)今的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動，是數(shù)十年來“第一個將資本主義整體作為批判核心對象的群眾運(yùn)動”。（［美］理查德?沃爾夫教授語）這是歷史地證實著馬克思理論邏輯的真理性的現(xiàn)實力量。至于由于蘇東劇變引起的對馬克思主義理論和社會主義制度的某些人的幻滅感的根源的認(rèn)識，人們有著各種看法。除了原本就敵視科學(xué)社會主義的分子另當(dāng)別論外，對許多不同的理解，如果上升到哲學(xué)層次加以概括，就應(yīng)該想到并重視恩格斯的一段教導(dǎo)。恩格斯在畢生革命后期總結(jié)經(jīng)驗指出：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！边@就是說，離開了辯證法，無論是唯物史觀理論的創(chuàng)立，還是將這種理論運(yùn)用于實際，都是不可能的，要?dú)w于遭挫折和失敗的。蘇聯(lián)社會主義的興起，曾在迅速實現(xiàn)國家工業(yè)化和其后在第二次世界大戰(zhàn)中最后戰(zhàn)勝法西斯起到的主力的重大作用，贏得世人的贊許。而由于離開了辯證法，對社會主義的科學(xué)理念作了曲解，由此建立起的扭曲的社會主義蘇聯(lián)模式和政治經(jīng)濟(jì)體制的消極作用，導(dǎo)致了社會主義事業(yè)的失敗。反之，在中國的社會主義建設(shè)中，自十一屆三中全會以后，堅持辯證法，反對形而上學(xué)地照搬他人，以總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，解放思想，實事求是，斷然實行改革開放，走中國特色社會主義道路，經(jīng)由社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會主義，三十年間發(fā)展成為驚動世人的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。以上這些事實從正反兩個方面證明了恩格斯關(guān)于堅持辯證法論斷的真理性。在中國社會主義發(fā)展中，仍然需要不斷加深對辯證法及其作用的認(rèn)識，才能在用以克服不斷出現(xiàn)的矛盾中前進(jìn)。馬克思的辯證法來自對黑格爾唯心主義辯證法的唯物主義改造和發(fā)展。為此，不斷深化經(jīng)典作家關(guān)于對黑格爾辯證法、邏輯學(xué)應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度的一系列論述，特別是其中關(guān)于在改造中將其成功地應(yīng)用于新的科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，用于《資本論》的寫作的論述的認(rèn)識，就是必要的。

內(nèi)容概要

《黑格爾的邏輯學(xué)》內(nèi)容簡介：作者在《黑格爾的邏輯學(xué)》中并不是單純介紹黑格爾的邏輯學(xué)，其首先介紹黑格爾的思想，然后探討它在何種程度上能夠充當(dāng)各門科學(xué)的概括。進(jìn)而在被認(rèn)為是黑格爾錯了的地方，論述作者自己解決問題的方向。《黑格爾的邏輯學(xué)》運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點，對黑格爾邏輯學(xué)進(jìn)行的系統(tǒng)分析，視野廣闊，細(xì)致入微，提出一些新問題和見解。

作者簡介

松村一人（1905-1977），日本著名馬克思主義哲學(xué)家，東京大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)學(xué)科畢業(yè)，曾任法政大學(xué)教授，從上世紀(jì)30年代起就在日本幾場哲學(xué)論戰(zhàn)中嶄露頭角。日文德譯日有黑格爾《小邏輯》、恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》等，俄文有列寧《哲學(xué)筆記》，中文有毛澤東《實踐論》、《矛盾論》。韓樹英，1922年生，遼寧省大連市人。哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。中國辯證唯物主義學(xué)會名譽(yù)會長。早年留學(xué)日本，曾任中共中央黨校副校長，中國辯證唯物主義研究會執(zhí)行會長，中國中日關(guān)系史研究會副會長。主編《通俗哲學(xué)》、《馬克思主義哲學(xué)綱要》等，著有《哲學(xué)與社會主義》等。

書籍目錄

譯者前言／1 新版前言／1 序／1 黑格爾的邏輯學(xué) 一、黑格爾邏輯學(xué)的對象／3 二、作為范疇批判的邏輯學(xué)／15 三、黑格爾邏輯學(xué)中的發(fā)展（一）／31 四、黑格爾邏輯學(xué)中的發(fā)展（二）／49 五、有論、本質(zhì)論、概念論／58 六、有、無、變／64 七、變的兩個環(huán)節(jié)和向?qū)嵱械倪^渡／74 八、實有／80 九、自為之有／92 十、從自為之有到量的過渡／108 十一、量／114 十二、定量、數(shù)／138 十三、外延之量和內(nèi)涵之量／148 十四、量的無限／160 十五、康德的二律背反／171 十六、關(guān)于量論中的真無限／181 十七、尺度（一）／197 十八、尺度（二）／204 十九、關(guān)于從尺度向本質(zhì)的過渡／222 論現(xiàn)實的矛盾——關(guān)于唯物辯證法的矛盾概念 一、問題的提出——唯物辯證法的矛盾是什么？／229 二、問題的概貌以及關(guān)于邏輯的矛盾和現(xiàn)實的矛盾的區(qū)別／231 三、一個歷史的考察——關(guān)于康德的“實在的對立”的含義和局限性／239 四、相關(guān)性和現(xiàn)實的矛盾的區(qū)別、以及馬克思對黑格爾的“基本的二元論”的批判／243 五、黑格爾邏輯學(xué)的“對立”概念探討——之一、關(guān)于實在的對立和實在的非對立／249 六、黑格爾邏輯學(xué)的“對立”概念探討——之二、關(guān)于相關(guān)性和邏輯的矛盾的混同以及現(xiàn)實的矛盾的“邏輯化”／254 七、關(guān)于黑格爾邏輯學(xué)的“矛盾”概念／259

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：二作為范疇批判的邏輯學(xué)我在前一章中已明確指出，黑格爾邏輯學(xué)的對象，簡言之就是范疇。不過，僅只這些，還沒有說明黑格爾研究范疇的獨(dú)特方法。我已經(jīng)說過，黑格爾的研究是亞里士多德以后最廣泛的范疇研究，即是說在黑格爾的邏輯學(xué)中，可以看到亞里士多德以外任何哲學(xué)家都不能與之比擬的豐富的范疇。黑格爾是企圖網(wǎng)羅全部范疇的。當(dāng)然，所謂網(wǎng)羅全部范疇，只是就科學(xué)發(fā)展的特定階段而言，這種工作是決不能一勞永逸地一舉完成的。因為，如果科學(xué)的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)了新的最普遍的規(guī)定，邏輯學(xué)就必須將它吸收到自己里面來，從而和科學(xué)共同前進(jìn)；即使是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的范疇，也會隨著科學(xué)的進(jìn)步而日益豐富它的內(nèi)容。而作為科學(xué)之哲學(xué)概括的邏輯學(xué)，要不斷地去探求范疇的總體這是不言而喻的。對全部范疇既可以作簡單的枚舉和毫無聯(lián)系的研究，也可以作有聯(lián)系的考察。黑格爾是企圖在他的邏輯學(xué)中展開范疇的整個體系的。他企圖從必然聯(lián)系中來把握各個存在領(lǐng)域所共同的、最普遍的全部規(guī)定。這個問題，如果從主觀方面來說，也可以這樣表述：他是企圖說明凡是對對象作全面考察的場合所不可缺少的最普遍的觀點的總體。在這種整體地去處理范疇的做法中，可以看到黑格爾的最具有獨(dú)創(chuàng)性的地方：一個是從最單純的東西出發(fā)，在必然聯(lián)系中逐步展開范疇的發(fā)展觀點；另一個是黑格爾為此目的而對各個范疇所進(jìn)行的獨(dú)自的批判。這兩者當(dāng)然是不可分的，不過，我打算從后者開始進(jìn)行說明。任何人讀黑格爾的邏輯學(xué)都可以看出，黑格爾是從“有”這樣單純的范疇出發(fā)，逐步展開更為具體的范疇的。人們也可以看到，每個范疇都不過是整體的一個環(huán)節(jié)。不過，通常人們的注意力被黑格爾的范疇的“自我發(fā)展”所吸引，而往往忽略它的真正的意義，即對各個范疇的批判在認(rèn)識上的意義。本來，并不存在范疇的自我發(fā)展，這是黑格爾的根本錯誤之一。在表現(xiàn)實在發(fā)展各個階段的各種概念之間，會存在著發(fā)展階段這種聯(lián)系。然而，在為一切階段所共有的各種規(guī)定之間，卻并不存在現(xiàn)實的發(fā)展的這種聯(lián)系。它們是同時并存的規(guī)定；如果在這里看到發(fā)展，那不過是認(rèn)識的發(fā)展，是所經(jīng)歷的同時的聯(lián)系的思維過程。我們只有明確地意識到這一點，才能探索到黑格爾對各個范疇的態(tài)度的積極意義。其實，這也是由黑格爾自己說得十分明白的，在這里也可以看到與黑格爾的思辨和形而上學(xué)的一面所不能比的深刻見解。黑格爾在《小邏輯》中說道：“在通常意識里，關(guān)于思想型式（范疇）的真理問題就從來不會發(fā)生。據(jù)此，邏輯學(xué)的職務(wù)，亦可以說是在于研究思想的型式以察其把握真理的能力和限度?！保ㄖ攸c是引者加的）在黑格爾看來，通常人們認(rèn)為只有把范疇?wèi)?yīng)用于對象時才發(fā)生真假的問題。然而問題不能局限于此，人們還必須把范疇即最普遍的規(guī)定本身作為對象，來研究它的認(rèn)識價值問題。如果說，考察對象時所不可缺少的最普遍的觀點的全體就是范疇的體系，那末，各個范疇就是全體觀點的一個方面、一個環(huán)節(jié)，而在全體之中占有特定的位置，有著它的局限性。每一范疇雖然都是不可缺少的一個方面，但單它本身仍不過僅僅是一個方面，是有局限性的觀點。考察它的局限性，明確各個范疇的肯定內(nèi)容，同時又探索它的否定面，這就是黑格爾的獨(dú)特的范疇批判。當(dāng)然，這種普遍的觀點的全體也還是抽象的，認(rèn)識不能到此就算完結(jié)。不過，作為一種普遍性的科學(xué)的邏輯學(xué)，它內(nèi)部的全面性的要求，則在于探究各個范疇的界限和它的否定的環(huán)節(jié)。黑格爾在《小邏輯》的《概論邏輯學(xué)性質(zhì)》這一部分中，批判了舊形而上學(xué)、經(jīng)驗主義、批判主義、直接知識的立場。貫穿在其中的一個根本思想，就是上述的真正的范疇批判的要求。首先就舊形而上學(xué)來說，在黑格爾看來，它的無批判性并不在于它認(rèn)為可以用思想去把握對象本質(zhì)這種樸素的態(tài)度。在這一點上，舊形而上學(xué)比批判哲學(xué)是更為正確的。那末，把它說成無批判的，其理由究竟何在呢？這就是，舊形而上學(xué)雖然例如以世界這種整體的東西作為對象，卻滿足于用一個一個的范疇來亂套，而不知道各個范疇的界限。用黑格爾的話來說，即“它認(rèn)為思想規(guī)定，在抽象狀態(tài)下（即不考慮它的聯(lián)系），其本身就是有效用的，可以成為真正實在的謂詞。這種形而上學(xué)大都以為只要加上謂詞便可得到關(guān)于絕對的知識，而既不考察知性規(guī)定的特殊內(nèi)容與價值，也不考察純用加上謂詞來說明絕對的方法是否妥當(dāng)?！焙诟駹柕倪@一指責(zé)包含著十分重要的東西。通常我們認(rèn)為把某一謂詞和主詞結(jié)合起來，事情便已經(jīng)結(jié)束。因為，判斷和事實相符合，就表示出這一判斷的正確性。然而，某一謂詞和主詞的正確結(jié)合，并不意味著主詞由此已經(jīng)得到全面的認(rèn)識，這不過表明它的一個方面已被認(rèn)識而已。只有對象在思想中得到全面的再現(xiàn)，而且只有各種規(guī)定不是簡單的堆積，而是從單純的規(guī)定到更為具體的規(guī)定沿著它的內(nèi)在聯(lián)系前進(jìn)，以此將它全面地再現(xiàn)出來的時候，我們才算是真正認(rèn)識了對象。這個問題從另一方面來說就意味著，把各個規(guī)定放在它們應(yīng)占的位置上和正確的聯(lián)系中，并認(rèn)識它們的界限。舊形而上學(xué)認(rèn)為每一個謂詞本身就是絕對完善的，因此，舊形而上學(xué)不能達(dá)到真正的全體。黑格爾說：“這些謂詞因為是同一主詞的謂詞而互相結(jié)合在一起，但就它們的內(nèi)容而言，又各各相異?！币氚褜ο笕娴卦佻F(xiàn)出來，就既要充分分析對象的構(gòu)成要素，同時又必須去找尋那用內(nèi)在聯(lián)系把這些要素統(tǒng)一成為有機(jī)整體的否定環(huán)節(jié)。對一般的概念認(rèn)識都是可以像上面這樣說，而由此也就可以理解到考察范疇本身的意義。這就是，不僅要研究各個范疇究竟能否適用于對象，而且要進(jìn)一步考察它們在全面的認(rèn)識中占有什么樣的地位，它們本身能把握真理到什么程度。換言之，黑格爾邏輯學(xué)雖然把對對象作全面考察時一般所不可缺乏的最普遍觀點的整體抽象出來當(dāng)作研究的對象，但是它也不得不探討各個觀點在整體中是在何種程度上并如何的不可缺少，以及各個觀點的不足之點?？梢?，在黑格爾邏輯學(xué)中，把概念聯(lián)結(jié)起來的發(fā)條，簡單說來就是否定的環(huán)節(jié)。黑格爾在《大邏輯》的緒論中說：“促使概念自身向前推演的就是存在在概念自身之中的否定，它構(gòu)成真正辯證的東西?！保寺蹇霞{版《黑格爾全集》第4卷，第53頁）每一個范疇，只要是整體的必然構(gòu)成要素，就具有正確的積極的性質(zhì)。然而，它們既然只是一個要素，一個階段，它們就是不充分的，就在其中隱藏有否定的環(huán)節(jié)。

編輯推薦

《黑格爾的邏輯學(xué)》作者松村一人是日本著名馬克思主義哲學(xué)家，東京大學(xué)文學(xué)部哲學(xué)學(xué)科畢業(yè)，曾任法政大學(xué)教授，從上世紀(jì)30年代起就在日本幾場哲學(xué)論戰(zhàn)中嶄露頭角。

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