法治與現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng)

內(nèi)容概要

法治是一門實(shí)踐的藝術(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，法治是一個(gè)社會(huì)的、實(shí)踐的概念。盡管法治所提供的規(guī)則體系在本質(zhì)上依賴于社會(huì)場(chǎng)合和重復(fù)性的人類行為，但無(wú)論是成熟的現(xiàn)代法治國(guó)家，抑或是正在走向法治的現(xiàn)代國(guó)家，其法治的實(shí)踐都是基于特定的歷史場(chǎng)景、社會(huì)資源和文化要素下的特殊問(wèn)題。也就是說(shuō)，怎樣表述法治、怎樣建設(shè)法治以及如何實(shí)踐法治，在不同的文化資源和制度框架下是有著不盡相同的學(xué)術(shù)表達(dá)和研究路徑。當(dāng)然，這種學(xué)術(shù)表達(dá)不能也不可能脫離現(xiàn)代人類文明發(fā)展的普遍訴求。這就是本書(shū)試圖秉持的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

作者簡(jiǎn)介

潘偉杰，男，1971年12月生，漢族，浙江桐廬人。研究生學(xué)歷、博士學(xué)位，教授。1999年1月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)國(guó)際政治系，獲法學(xué)博士學(xué)位。1999年3月起任教于復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院，2006年11月起任復(fù)旦大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)。代表性學(xué)術(shù)作品有：《現(xiàn)代政治的憲法基礎(chǔ)》（2001年）、《憲法的理念與制度》（2004年）、《制度、制度變遷與政府規(guī)制研究》（2006年）。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論  國(guó)家成長(zhǎng)與法治意義  一、國(guó)家成長(zhǎng)與國(guó)家治理  二、法治建設(shè)與學(xué)術(shù)使命  三、學(xué)術(shù)立場(chǎng)與研究思路第一章　國(guó)家轉(zhuǎn)型與法治的提出　第一節(jié)　國(guó)家轉(zhuǎn)型的合法性基礎(chǔ)  　一、現(xiàn)代國(guó)家的合法性基礎(chǔ)  　二、人民主權(quán)對(duì)于法治的意義　第二節(jié)　國(guó)家轉(zhuǎn)型的合理性要求  　一、現(xiàn)代國(guó)家政府體制的轉(zhuǎn)換  　二、代議制民主對(duì)于法治的意義　第三節(jié)　國(guó)家轉(zhuǎn)型的法治邏輯  　一、現(xiàn)代法治的提出  　二、現(xiàn)代法治的意義  　三、現(xiàn)代法治的發(fā)展　第二章　現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng)與法治觀念的變遷　第一節(jié)　現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng)與法治的關(guān)系　  一、現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng)為法治提供了空間  　二、現(xiàn)代法治為現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng)提供了方向　第二節(jié)　現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)的危機(jī)與法治觀念的變遷  　一、現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)危機(jī)的表現(xiàn)  　二、現(xiàn)代法治觀念的變遷第三章　革命后現(xiàn)代國(guó)家治理與法治的沖突　第一節(jié)　革命后現(xiàn)代國(guó)家治理模式的探索　  一、國(guó)家治理的革命模式形成  　二、革命模式下國(guó)家治理的危機(jī)　第二節(jié)　革命模式下的法律改造運(yùn)動(dòng)  　一、革命后法律改造運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)  　二、革命模式下法律改造運(yùn)動(dòng)的困境第四章　國(guó)家治理轉(zhuǎn)型與法制的興起　第一節(jié)  國(guó)家治理轉(zhuǎn)型與建設(shè)模式的形成  　一、革命模式的終結(jié)與國(guó)家治理的轉(zhuǎn)型  　二、年憲法與建設(shè)模式的形成　第二節(jié)　建設(shè)模式下的法制再造與法律發(fā)展　  一、建設(shè)模式下的法制再造  　二、建設(shè)模式下的法律發(fā)展　第三節(jié)　法制再造的理論基礎(chǔ)與制度困境  　一、法制再造的理論基礎(chǔ)  　二、法制再造的制度困境第五章  國(guó)家成長(zhǎng)與法治的展開(kāi)　第一節(jié)　當(dāng)代中國(guó)國(guó)家成長(zhǎng)的法治基礎(chǔ)　……參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第四，中國(guó)法學(xué)對(duì)法治問(wèn)題的研究應(yīng)該著眼于敏銳探索中國(guó)法律發(fā)展的戰(zhàn)略定位、價(jià)值選擇與體制建構(gòu)。在推崇人治的文化氛圍里推行法治的制度創(chuàng)新，這樣的法治實(shí)踐本身就是一場(chǎng)根本性的社會(huì)變革，置于這一特定的具體社會(huì)歷史語(yǔ)境中的法學(xué)理論創(chuàng)新就不能拘泥于“目的一手段”這樣簡(jiǎn)單的功利主義和功能主義的公式，更不能以單線進(jìn)化的決定論的思路來(lái)尋求中國(guó)法治建設(shè)的戰(zhàn)略定位、價(jià)值選擇以及體制建構(gòu)，而是要把一個(gè)民族國(guó)家在歷史變遷過(guò)程中所積淀下來(lái)的制度和法外制度間相互作用中存在的偶然性、文化意蘊(yùn)以及宏觀層面的法與社會(huì)的相互進(jìn)化一道納入法治研究的視野，從而在保持法與社會(huì)在結(jié)構(gòu)上的可選擇性和反思性的基礎(chǔ)上探索中國(guó)法律發(fā)展的戰(zhàn)略定位、價(jià)值選擇與體制建構(gòu)。在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，每一文明共同體都有關(guān)于理想社會(huì)的理解和設(shè)計(jì)。在推崇人治的文化氛圍中，在被法國(guó)比較法學(xué)家達(dá)維德稱為是“沒(méi)有法的社會(huì)理想”[2]的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)沒(méi)有像西方那樣的法的社會(huì)理想，但同樣有基于理想社會(huì)而對(duì)法的另一種思考，延伸到現(xiàn)實(shí)的法律制度和基本的法律觀念，也就不可能違背人類賦予法律的終極使命：秩序和正義。[3]這即德國(guó)比較法學(xué)家茨威格特和克茨所說(shuō)的，“每個(gè)社會(huì)的法律在實(shí)質(zhì)上都面臨同樣的問(wèn)題，但各種不同的法律制度以極不相同的方法解決這些問(wèn)題，雖然最終的結(jié)果是相同的”。

后記

實(shí)踐的歷史沒(méi)有理論那么簡(jiǎn)單、美好，也沒(méi)有理論那么片面、偏激。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)對(duì)理論生活的美好想象寄托了實(shí)踐生活的實(shí)在缺陷。資源有限、欲望無(wú)限與稟賦差異所約定的實(shí)踐生活總是充滿矛盾和妥協(xié)，也因此更符合現(xiàn)代歷史真實(shí)。法治對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的成長(zhǎng)而言，既要表現(xiàn)人類社會(huì)從傳統(tǒng)國(guó)家走向現(xiàn)代國(guó)家的一般要求，又要顯示不同國(guó)家走向現(xiàn)代國(guó)家的特殊路徑。因此關(guān)于法治與現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)的理論研究，不僅要揭示一般要求的基本表現(xiàn)，更要論證特殊路徑的基本特點(diǎn)。本書(shū)試圖表明我所秉持的期待是：一種超越法治與現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)的形式主義的理論定位而展開(kāi)實(shí)質(zhì)的法治與現(xiàn)代國(guó)家之間關(guān)系研究的期待；一種超越理論與實(shí)踐鴻溝的期待；一種超越形形色色偏見(jiàn)的期待。但正如我對(duì)歷史的態(tài)度一樣，我對(duì)法治理論、現(xiàn)代國(guó)家成長(zhǎng)反思甚至它們之間關(guān)系互動(dòng)本身也從來(lái)沒(méi)有懷舊的和浪漫化的態(tài)度。

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