有無之境

前言

　　“中國文庫”主要收選加世紀以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。　　大凡名著，均是每一時代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時、利在千秋、傳之久遠?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭?，便是以新世紀的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進文化的建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻?！　〈蠓裁?，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀出版人的社會責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展?！　榇?，我們堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

陳來(1952～    )，浙江溫州人。當(dāng)代著名哲學(xué)史家?，F(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)研究院院長。本書融哲學(xué)史研究、比較哲學(xué)研究、文化問題研究和文獻史料研究為一體，對王陽明哲學(xué)的內(nèi)容進行了廣泛和深入的分析，已成為王陽明哲學(xué)研究的經(jīng)典必讀書。全書立足王陽明著作本身，通過對陽明哲學(xué)的內(nèi)容、涵義及其不同發(fā)展階段的考察與分析，力圖呈現(xiàn)出陽明哲學(xué)的基本性格和整體面貌，揭示出陽明哲學(xué)有無合一的精神境界，并展示中國文化的豐富義蘊與寬廣意境。本書使用的是生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版本。

作者簡介

　　陳來（1952～），浙江溫州人。當(dāng)代著名哲學(xué)史家?，F(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)研究院院長。

書籍目錄

第一章　緒言　一　有我與無我　二　戒慎與和樂　三　理性與存在第二章　心與理　一　心即理說的提出　二　心即理說的內(nèi)涵　三　心即理說的詮釋　四　心即理說的矛盾第三章　心與物　一　心與意　二　意與事　三　心與物　四　心物同體第四章　心與性　一　未發(fā)與已發(fā)　二　心之本體　三　心與性第五章　知與行　一　知行合一的內(nèi)容　二　知行合一的宗旨與工夫　三　知行合一的分析第六章　誠意與格物　一　《大學(xué)》古本與古本序　二　誠意　三　格物與格心　四　格物之辯　五　《大學(xué)問》的格物說第七章　良知與致良知　一　致良知說的提出　二　良知　三　致良知　四　從格物到致知第八章　有與無　一　天泉證道　二　無善無惡　三　心體與性體　四　儒與佛　五　有與無　六　嚴灘問答第九章　境界第十章　工夫第十一章　結(jié)語第十二章　附考附錄　心學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義問題陳明年表要略征引書目索引后記“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

　　以陽明學(xué)為代表的新唯心主義的興起，其特點是：對朱子理性主義大廈建構(gòu)的強烈不滿（這正是康德、費希特與陽明不同處），認為朱子哲學(xué)的結(jié)果增大了“理”與“心”的疏離；要求哲學(xué)完全以“心”為中心，從心出發(fā)，不重視“性”的概念；真理不再被認為是太極本體，而是強調(diào)主觀性真理的意義；與理學(xué)偏重本體論的建構(gòu)不同，更強調(diào)實踐工夫；不贊成主與客、心與物的分離，而主張心與物的不可分割性；不強調(diào)知識概念，而注重內(nèi)心體驗，甚至神秘體驗，以精神生活優(yōu)于知識性活動；強調(diào)直覺，而不是分析；強調(diào)行動，而不是知解，強調(diào)參與，而不是觀察；終極實在的問題不重要，注重的是如何為己即為作為此在的個體存在；本體性范疇較少使用，情感性和情緒性范疇有重要地位；情感本質(zhì)受到重視，面對人的情感情緒狀態(tài)而提出的無我之境有了突出的地位，等等。簡言之，從朱子古典理性主義的客觀性、必然性、普遍性、外向性的立場轉(zhuǎn)向主觀性、內(nèi)在性、主體性、內(nèi)心經(jīng)驗?！　≡谶@個意義上，理學(xué)到心學(xué)的轉(zhuǎn)向類似于黑格爾后，西方哲學(xué)從理性主義（Rationalism）到存在主義（Existentialism）的轉(zhuǎn)向。存在主義的先驅(qū)克爾凱郭爾正是不滿于黑格爾哲學(xué)的大廈無法安心立命而轉(zhuǎn)向人的存在，克爾凱郭爾的“真理就是主觀性”，與陽明的“心即是理”異曲同工；正是從克爾凱郭爾開始，本體的What讓位于實踐的How，而存在主義思潮的興起不正是由于“理性”與“存在”的疏離而對理性主義的一種反叛嗎？在存在哲學(xué)中，主體性原則取代了客體性原則，心物的對立被消解，情感的本體壓倒了知識的本體。雖然，存在主義哲學(xué)家之間差別甚大，但這一思潮的一般特點在陽明心學(xué)中都有不同程度的表現(xiàn)。

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