中國農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷

內(nèi)容概要

　　《中國農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷：以鄂東A村為個(gè)案》通過以一個(gè)村莊為個(gè)案來透視中國農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷狀況。這個(gè)村莊就是湖北省黃岡市A村?！　”狙芯靠疾炝薃村一百余年的歷史，并把這一百余年的歷史劃分為三個(gè)時(shí)段，即1949年新中國成立以前，1949年新中國成立以后至1978年十一屆三中全會(huì)以前，1978年十一屆三中全會(huì)以后?！　∮捎诒狙芯渴怯梦⒂^方法研究意識(shí)形態(tài)的嘗試，也是把農(nóng)民意識(shí)形態(tài)單獨(dú)作為一個(gè)研究領(lǐng)域來進(jìn)行研究的嘗試，同時(shí)也是一次單獨(dú)研究中國某一群體意識(shí)形態(tài)的嘗試，因此本研究運(yùn)用了"合作社模式“的民族志”深描“和以個(gè)人為中心的民族志相結(jié)合的研究方法?！　≡诒狙芯恐?，筆者有較為充分的把握作出這樣的假設(shè)：在農(nóng)民意識(shí)形態(tài)變遷過程中，國家起了主導(dǎo)性的作用；農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷過程既是一種建構(gòu)過程，也是一種解構(gòu)過程；農(nóng)民主體地位在變遷過程中從空?qǐng)鲋谐鰣?。　　本研究所使用的研究范式：農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的形成和變遷與統(tǒng)治階級(jí)或國家在不同歷史時(shí)期所推行的主流意識(shí)形態(tài)是密切相關(guān)的，因?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的型塑和傳播是統(tǒng)治階級(jí)或國家進(jìn)行政權(quán)建設(shè)的一部分，型塑與傳播主流意識(shí)形態(tài)在一定程度上就是型塑者為了獲取被型塑者的思想控制權(quán)與行動(dòng)控制權(quán)。在一定社會(huì)條件下，作為單個(gè)個(gè)體的人都是多種意識(shí)形態(tài)的混合體，正如阿爾都塞所言：“人本質(zhì)上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)動(dòng)物（man is an ideological animal by nature）”。人一出生就處于多種意識(shí)形態(tài)的纏繞中，如此一來，被型塑者往往也會(huì)遵循先人為主的規(guī)則，有時(shí)也會(huì)根據(jù)自己的先賦性圖式或后發(fā)性預(yù)期來決定自己的意識(shí)形態(tài)取舍。由于作為型塑者的統(tǒng)治階級(jí)或國家與被型塑者之間的認(rèn)同往往不會(huì)很快形成，因而作為型塑者的統(tǒng)治階級(jí)或國家必然會(huì)通過多種方式來協(xié)助傳播和輸出。從歷史上看，統(tǒng)治階級(jí)或國家型塑和傳播主流意識(shí)形態(tài)主要采用兩種推動(dòng)變式：一種是強(qiáng)迫性推動(dòng)，另一種是誘致性推動(dòng)。所謂強(qiáng)迫性推動(dòng)是在被型塑者無選擇、不情愿的情況下的推動(dòng)；所謂誘致性推動(dòng)是在被型塑者有一定選擇情況下的推動(dòng)?！　《鴱霓r(nóng)民的角度來看，農(nóng)民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和接受主要采用三種方式：阻抗性接受，適應(yīng)性接受，遲滯性接受?！　≡谡撟C過程中，有一個(gè)大前提是不須證驗(yàn)的：統(tǒng)治階級(jí)或國家所型塑和傳播的主流意識(shí)形態(tài)在三個(gè)不同歷史時(shí)期發(fā)生了變遷。而主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生了變遷究竟會(huì)不會(huì)引起農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷？這是一個(gè)需要證實(shí)或證偽的關(guān)鍵問題。由于意識(shí)形態(tài)是一個(gè)形而上的東西，它看不見、摸不著，它一般深藏在行動(dòng)者的內(nèi)心深處，因此，這就給我的證實(shí)或證偽過程帶來極大困難，這也使本研究成了一個(gè)極富挑戰(zhàn)性的課題。這里，筆者就引進(jìn)了一個(gè)新的變量來幫助證實(shí)或證偽：持續(xù)的共同行動(dòng)。如果農(nóng)民的持續(xù)的共同行動(dòng)與主流意識(shí)形態(tài)的變遷之間有某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，那么，就可以對(duì)本研究的中心假設(shè)進(jìn)行證實(shí)。如果在三個(gè)不同歷史時(shí)期，農(nóng)民的持續(xù)的共同行動(dòng)只有一種路徑依賴，那么就說明農(nóng)民的持續(xù)的共同行動(dòng)與變遷中的主流意識(shí)形態(tài)沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系，從而就可證偽本研究的中心假設(shè)。　　對(duì)于兩個(gè)附加假設(shè)的證實(shí)或證偽情況是這樣的：由于第一個(gè)附加假設(shè)是與中心假設(shè)一脈相承的，因此對(duì)于中心假設(shè)能證實(shí)，也就能證實(shí)第一個(gè)附加假設(shè)；對(duì)中心假設(shè)能證偽，也就能證偽第一個(gè)附加假設(shè)。對(duì)于第二個(gè)附加假設(shè)的證實(shí)或證偽，筆者有一個(gè)預(yù)設(shè)的前提，即以陳獨(dú)秀的一個(gè)著名論斷為預(yù)設(shè)前提。陳獨(dú)秀認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國人是無主體性的，也就是說傳統(tǒng)的中國人的主體性是空?qǐng)龅摹ＲC實(shí)或證偽第二個(gè)附加假設(shè)，就要看農(nóng)民群體在三個(gè)不同的歷史時(shí)期內(nèi)有沒有與國家或地方在利益的分割上形成過博弈的關(guān)系？如果有，那么就可以證實(shí)本研究的第二個(gè)附加假設(shè)；如果完全沒有形成一種博弈關(guān)系，那么就只能證偽第二個(gè)附加假設(shè)?！　⊥ㄟ^考察，本文證實(shí)了上述的三個(gè)假設(shè)：第一，A村農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷是一種國家主導(dǎo)的變遷；第二，A村農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷是一種解構(gòu)與建構(gòu)并置的變遷；第三，A村農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷過程是農(nóng)民的主體自我由空?qǐng)龅匠鰣龅倪^程。同時(shí)還討論了農(nóng)民意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系和轉(zhuǎn)型期集體主義與個(gè)體主義之間的關(guān)系。最后還就主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問題提出了相關(guān)的建議。　　由于種種原因，國內(nèi)學(xué)者對(duì)意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行系統(tǒng)研究還只是20世紀(jì)90年代以來的事情，且多以宏觀視角圍繞主流意識(shí)形態(tài)來進(jìn)行。而從微觀或站在某一社會(huì)階層角度對(duì)群體意識(shí)形態(tài)進(jìn)行切片剖析到目前為止尚無先例。如此一來，對(duì)中國農(nóng)民意識(shí)形態(tài)問題進(jìn)行研究就成為一個(gè)具有開拓性的課題。

書籍目錄

摘要Abstract導(dǎo)論一、什么是農(nóng)民意識(shí)形態(tài)二、為什么要研究農(nóng)民意識(shí)形態(tài)三、目前學(xué)界就意識(shí)形態(tài)問題和農(nóng)民問題研究的現(xiàn)狀四、研究的基本思路和方法（一）研究思路（二）研究方法五、研究樣本及文獻(xiàn)資料說明六、研究的結(jié)構(gòu)安排七、研究的意義I 原點(diǎn)狀況考察一、農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的源初狀況考察（一）家族意識(shí)（二）宗族意識(shí)（三）共同體意識(shí)二、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位狀況考察（一）封建國家土地所有制（二）地主土地所有制（三）自耕農(nóng)土地所有制（四）農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位的從屬性三、封建國家向村莊輸出主流意識(shí)形態(tài)（一）封建國家借助御用工具制造、詮釋、販賣和辯護(hù)其主流意識(shí)形態(tài)（二）封建統(tǒng)治者借助器物統(tǒng)治手段協(xié)助輸出與傳播其主流意識(shí)形態(tài)四、宗教文化、崇拜文化對(duì)民間的影響（一）宗教文化對(duì)民間的影響（二）崇拜文化對(duì)民間的影響五、小結(jié)：原點(diǎn)狀況的特點(diǎn)（一）主體自我空?qǐng)鲂裕ǘ┏紝傩裕ㄈ┟苄寓?第一次變遷一、傳統(tǒng)制度被顛覆，新主流意識(shí)形態(tài)的輸入（一）土改（二）鎮(zhèn)壓反革命二、村莊生活的全面社會(huì)化（一）合作化運(yùn)動(dòng)（二）大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)（三）農(nóng)村中的“反右”三、主流意識(shí)形態(tài)開始走向極端化（一）“四清”運(yùn)動(dòng)（二）“文化大革命”（三）農(nóng)業(yè)學(xué)大寨：泛政治化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)（四）A村農(nóng)民的一些相關(guān)思考四、“兩個(gè)凡是”固守“極端化”地盤五、小結(jié)：第一次變遷后的特點(diǎn)（一）皇權(quán)崇拜解構(gòu)，新的個(gè)人崇拜被建構(gòu)（二）小共同體意識(shí)解構(gòu)，集體主義意識(shí)被建構(gòu)（三）等級(jí)意識(shí)解構(gòu)，階級(jí)斗爭意識(shí)被建構(gòu)Ⅲ 第二次變遷一、轉(zhuǎn)型期國家的變革（一）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革（二）國家向村莊輸出新主流意識(shí)形態(tài)二、個(gè)體主義在村莊勃興（一）村莊經(jīng)濟(jì)利益的分割格局（二）村莊政治權(quán)力的分配格局（三）計(jì)劃生育政策的“超強(qiáng)制”執(zhí)行（四）宗族共同體重新浮出水面三、青年農(nóng)民生活的“私人化”（一）老劉的感言（二）青年農(nóng)民的個(gè)性化趨勢(shì)四、小結(jié)：第二次變遷中的特點(diǎn)（一）農(nóng)民的主體自我開始出場（二）農(nóng)民逐漸崇尚個(gè)體中心主義（三）農(nóng)民思想觀念呈多樣性趨勢(shì)Ⅳ 總結(jié)討論建議一、總結(jié)（一）國家主導(dǎo)了A村農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷（二）A村農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷是解構(gòu)與建構(gòu)并置的變遷（三）A村農(nóng)民的主體自我從空?qǐng)鲋谐鰣龆?、討論（一）主流意識(shí)形態(tài)與農(nóng)民意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系（二）集體主義與個(gè)體主義在轉(zhuǎn)型期的關(guān)系三、建議（一）主流意識(shí)形態(tài)在品格上應(yīng)具有更大的包容性（二）國家或執(zhí)政黨在輸出主流意識(shí)形態(tài)的過程中應(yīng)更多地采用誘致性推動(dòng)方式（三）國家或執(zhí)政黨應(yīng)重塑新集體主義參考文獻(xiàn)中文部分英文部分后記

章節(jié)摘錄

　　I 原點(diǎn)狀況考察　?。?949年新中國成立以前）　　要了解一個(gè)地方的文化變遷，就必須尋找其原點(diǎn)狀況，這是功能學(xué)派社會(huì)學(xué)家馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)。因此，我們有必要去追溯A村農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的原點(diǎn)狀況?！　∮捎谟⑸娇h絕大多數(shù)村莊均沒有編制村史或村志的慣例，加之歷史上村莊的邊界并不固定，因此對(duì)A村歷史的回溯就受到了極大的限制。如此一來，筆者只能根據(jù)《英山縣志》和一些健在老人的回憶來尋找相關(guān)材料?！　」P者多次到A村及其鄰近村莊進(jìn)行調(diào)查訪談，在訪談中得到關(guān)于A村來歷的多種版本。　　一位段姓老人告訴我：A村的歷史大約有六七百年，他的祖宗在元末明初為躲避戰(zhàn)亂來此開疆拓土，當(dāng)時(shí)這里崇山峻嶺，一片蠻荒，荊棘叢生，是一個(gè)較為安全的庇護(hù)之處，但是來此開拓十分不易。　　一位劉姓老人告訴我：他的祖宗大約在七百多年前從安徽到此開山辟地，是這里的較早開拓者?！　≡诟浇迩f與一位方姓老人交談時(shí)，他告訴我：以前這里并不稱為A村，也不叫L，更不稱為M什么的，以前這里全姓方，叫方家寨，大約在七八百年前，方姓是這里的開拓者，所以至今這里還有方家咀的稱號(hào)，連A村的上一級(jí)鄉(xiāng)政府也稱為方家咀鄉(xiāng)政府。　　L村的一位老人告訴我：“我在很小的時(shí)候就聽人講，A、L一帶在很早以前是一個(gè)很好躲兵的地方。明末張獻(xiàn)忠的軍隊(duì)曾到此休整，這里的百姓給了他們不少支持和幫助。

編輯推薦

　　《中國農(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷：以鄂東A村為個(gè)案》內(nèi)容共分為四個(gè)部分：第一部分著重考察和探究A村農(nóng)民意識(shí)形態(tài)在1949年以前的狀況，并把此一段時(shí)期內(nèi)農(nóng)民的意識(shí)形態(tài)狀況作為本研究的原點(diǎn)；第二部分著重考察和探究A村農(nóng)民意識(shí)形態(tài)在1949年新中國成立以后的狀況；第三部分著重考察和探究A村農(nóng)民意識(shí)形態(tài)在1978年十一屆三中全會(huì)以后的狀況；第四部分通過全篇的考察與探究得出本研究的結(jié)論?！吨袊r(nóng)民意識(shí)形態(tài)的變遷：以鄂東A村為個(gè)案》的意義在于：一，有助于更深刻地了解中國農(nóng)村和農(nóng)民；二，有助于學(xué)界更深刻地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)問題，特別是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

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