作為身體哲學的中國古代哲學

內容概要

　　《作為身體哲學的中國古代哲學》從一種后現(xiàn)代型的后意識的哲學范式出發(fā)，對中國古代哲學之性質內容給予了一種全新的理論解讀，并從中開顯出以身體為本，以兩性生命對話為取徑，以歷時性和族類化的歷史生成為終極指歸的所謂“身體哲學”體系。該體系的推出，既可視為是對中國傳統(tǒng)哲學本來面目更為忠實的現(xiàn)象學還原，又同時以一種別具一格和自成一體的理論建構，使中國傳統(tǒng)哲學的研究最終告別了以西方意識哲學為其元話語的哲學上的宏大敘事。

作者簡介

張再林(1951－)，男，河北南皮人，西安交通大學人文學院教授，博士生導師，西安交通大學文化哲學研究所執(zhí)行所長，《世界哲學》雜志編委，中國現(xiàn)象學專業(yè)委員會委員，主要研究方向為中西哲學比較、中國傳統(tǒng)哲學的現(xiàn)代闡釋。近年來獨立完成并出版的學術著作：《中西哲學的歧異與會通》(人民出版社)、《我與你和我與它:中西社會本體論比較研究》(西北大學出版社)、《中西哲學比較論》(西北大學出版社)、《觀念:純粹現(xiàn)象學一般性導論》(譯著，陜西人民出版社)、《治論:中國古代管理思想》(陜西人民教育出版社)、《弘道:中國古典哲學與現(xiàn)象學》(陜西人民教育出版社)，另外發(fā)表學術論文100余篇。

書籍目錄

總序序 走向“身體哲學”——中國傳統(tǒng)哲學研究范式的變革上篇第一章 中國古代宇宙論的身體性第二章 中國古代倫理學的身體性第三章 中國古代宗教觀的身體性第四章 作為身體哲學的中國哲學的歷史下篇第五章 中國古代“家”的哲學論綱第六章 系譜學與周易史觀第七章 中國古代身體政治學發(fā)微第八章 中國古代“體知”的基本特征及時代意義第九章 王夫之的身體哲學思想第十章 《紅樓夢》——人類文化的一部新的《圣經(jīng)》 第十一章 為什么要研究中國古代的“身體哲學”——張再林教授訪談錄附錄一 中國哲學身體觀研究的三個向度二 民國時期的“新女性”的身體和形象(1912－1949)

章節(jié)摘錄

第一章　中國古代宇宙論的身體性一　“即身而道在”尼采宣稱：“一切從身體開始”，梅洛一龐蒂提出：“世界的問題，可以始于身體的問題”。這一西方后現(xiàn)代主義“身體哲學”轉向不僅是對西方傳統(tǒng)的思辨哲學的根本的糾撥，亦為我們真正切入中國古代哲學提供了一種全新的視野。易言之，與西方傳統(tǒng)的“意識性”哲學不同，也與那些業(yè)已“對根的遺忘”的晚出的中國哲學（如“理學”、“心學”）相異，原本意義上的中國古代哲學一開始就是一種旗幟鮮明的“身體性”哲學。中國古代哲學的“身體性”而非“意識性”首先表現(xiàn)在。中國古代哲人的“問題意識”最初并非源自對世界本質的“驚奇”，而是源自對人身處境的“憂患”。《易傳》言：“作易者，其有憂患乎?”司馬遷亦云：“文王拘而演周易?！币舱沁@種對人身體自身的“囚徒困境”的切身關懷，激發(fā)和喚醒了中國古代哲人對人自身出路的苦苦的求索和探討。而在中國古代哲學詞典中，這種為之求索和探討的出路也就是有別于西方式的“理”的那種所謂的中國式的“道”。

編輯推薦

《作為身體哲學的中國古代哲學》的“上篇”作為中國古代身體哲學理論體系奠基性部分，其涉及到一般人類哲學理論最基本的三大領域，即宇宙論、倫理學與宗教觀?！跋缕笨梢钥醋魇菍τ伞吧掀彼_出的中國身體哲學理論體系的進一步的闡發(fā)和拓展。

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