老子評注

前言

　　中國正在經(jīng)歷著巨大的變革，已經(jīng)成為全世界矚目的焦點；中華民族創(chuàng)造的輝煌文化也日益顯現(xiàn)出它的奪目光彩。華夏五千年文明，就是我們民族生生不已的活水源頭，就是我們民族卓然獨立的自下而上之根?！　　皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來?！睘樘綄み@活水源頭，為培植這生存之根，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所成立五十多年來，一直把文化普及工作放在相當(dāng)重要的位置，并為此做了大量的、卓有成效的工作。早在二十世紀五六十年代，文學(xué)研究所就集中智慧，著手編纂《文學(xué)概論》、《中國少數(shù)民族文學(xué)史》、《中國文學(xué)史》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》等通論性的論著。與此同時，像余冠英先生的《樂府詩選》（1953年出版）、《三曹詩選》（1956年出版）、《漢魏六朝詩選》（1958年出版），王伯祥先生的《史記選》（1957年出版），錢鍾書先生的《宋詩選注》（1958年出版），俞平伯先生的《唐宋詞選釋》（初名《唐宋詞選》，1962年內(nèi)部印行，1978年正式出版），以及在他們主持下編選的《唐詩選》等大專家編寫的文學(xué)讀本也先后問世，印行數(shù)十萬冊，在社會上產(chǎn)生了廣泛而又深遠的影響。進入新的時期，文學(xué)研究所秉承傳統(tǒng)，又陸續(xù)編選了《古今文學(xué)名篇》、《唐宋名篇》、《臺灣愛國詩鑒》等，并在修訂《不怕鬼的故事》的基礎(chǔ)上新編《不信神的故事》等，贏得了各個方面的贊譽。　　擺在讀者面前的這套“中國文史經(jīng)典講堂”依然是這項工作的延續(xù)。其編選者有年逾古稀的著名學(xué)者，也有風(fēng)華正茂的年輕博士，更多的是中青年科研骨干。我們希望通過這樣一項有意義的文化普及工作，在傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)知識的同時，能夠讓廣大讀者從中體味到我們這個民族美好心靈的底蘊。我們誠摯地期待著廣大讀者的批評指正。

內(nèi)容概要

　　老子是先秦杰出的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。道家學(xué)說歷經(jīng)演變，成為中國文化史上一個獨具特色的思想體系，與儒學(xué)思想長期共存、并行發(fā)展，“儒道互補”成為中國文化傳統(tǒng)的重要特征。《中國文史經(jīng)典講堂：老子評注》對《老子》一書進行了深入淺出的解釋、評析，對理解老子的思想與文學(xué)價值極有幫助。

作者簡介

　　楊義，當(dāng)代中國著名學(xué)者。中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，文學(xué)研究所、民族文學(xué)研究所兩所所長兼學(xué)術(shù)委員會主任，研究員，《文學(xué)評論》主編，研究生院教授，博士生導(dǎo)師。著有《中國現(xiàn)代小說史》3卷、《中國古典小說史論》、《中國敘事學(xué)》、《重繪中國文學(xué)地圖》、《中國古典文學(xué)圖志》以及10冊《楊義文存》等著作30余種。曾獲國家圖書獎、中國圖書獎、中國社會科學(xué)院優(yōu)秀研成果獎等獎項。其學(xué)術(shù)思路貫通古今，融會中西。倡導(dǎo)大文學(xué)觀，主張重繪文學(xué)地圖，創(chuàng)造大國文化氣象，開拓文學(xué)之地理學(xué)、民族學(xué)、圖志學(xué)、文化學(xué)諸學(xué)科分支。楊義曾為英國牛津大學(xué)客座研究員（1992），曾在英國學(xué)術(shù)院（1998），荷蘭萊頓大學(xué)（1998），新加坡立大學(xué)（2001），劍橋大學(xué)（2003）任客座教授。曾講學(xué)于英國牛津、劍橋、倫敦、愛丁堡大學(xué)，美國斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)，法國巴黎東方語言學(xué)院，日本早稻田大學(xué)、名古屋大學(xué)，韓國漢城大學(xué)、釜山大學(xué)，俄羅斯彼得堡大學(xué)，以及臺灣“中央研究院”、香港中文大學(xué)等國內(nèi)外著名大學(xué)。

書籍目錄

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章節(jié)摘錄

　　十三章 寵辱若驚，責(zé)大患若身?！　『沃^寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。　　何謂責(zé)大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故責(zé)以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下?！　∽⑨?.寵辱若驚：得寵和受辱都像受到驚駭一樣。若，乃。后文八個“若”字，皆訓(xùn)“乃”?！　?.貴：非常重視。身：精神與肉體的合一。高亨《老子正詁》云：“此句義不可通。疑原作‘大患有身’，‘貴’字涉下文而衍。‘有一若’篆文相近，且涉上句而訛。下文云：‘吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患P’正申明此意。”又，焦茲《老子翼》錄王純甫言：“貴大患若身，當(dāng)云：貴身若大患。倒而言之，文之奇也，古語多類如此者?！?.寵為上：以得寵為尊上?！　?.辱為下：以受辱為卑下?！皩櫈樯?，辱為下”二句，王弼本作“寵為下”，河上公本作“辱為下”，景福碑本、陳景元本、李道純本作“寵為上，辱為下”，王本、河上本疑均有奪誤?！　?.為：因，由于。有身：即有我?！　?.此句的意思是說要以貴身的態(tài)度為天下，言下之意是所貴非“身”，而是“天下”?！　?.若：乃，才。寄：托付?！　?.此句意為要以愛身的態(tài)度為天下?！　〈v得寵和受辱都會感到驚愕，重視身體就好像重視大患一樣?！　∈裁唇袑櫲枞趔@呢？以得寵為尊上，以受辱為卑下。得到這些就感到驚喜，失去這些就感到驚懼，這就叫做寵辱若驚。　　什么叫做重視身體就好像重視大患一樣呢？我之所以有禍患，是因為我有此身體，如果沒有這個身體，還能有什么禍患？所以，只有以“貴身”的態(tài)度去對待天下，才可以將天下寄托給他，以“愛身”的態(tài)度去為天下，才可以將天下委托給他?！　≡u析老子思想中非常重要的一個方面是“貴身”，也就是對于生命本身的重視。這在第十二章中已經(jīng)從物欲與生命的關(guān)系方面，闡述了生命本身相比于物欲的重要。這一章中，則著眼于在社會生活中，人如何不為外物所傷害，以自身的生命為重，養(yǎng)護身體及精神。在社會生活中，人被各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系所限定。人與人相處之間所產(chǎn)生的寵辱，在平常人的體會中，前者給人帶來榮耀和快樂，后者往往意味著無盡的煩惱和困惑。而在老子眼中，無論寵辱榮恥，全都是對于自然生命的摧殘?！　櫲杩雌饋硭坪跏峭耆喾?，但對于個人生命而言卻并無不同。得寵的人在快樂的同時，擔(dān)心著失寵的命運會降臨到自己的頭上，因而不免患得患失；處于恥辱當(dāng)中的人不免傷心、痛苦、憤恨，受著擺脫恥辱、向往寵幸的煎熬。這種種失衡的心態(tài)，必然對人的身心造成極大的傷害，對于自然生命的損傷也是不言而喻。此外，無論寵辱，對于個人來說都意味著個體獨立人格的喪失。當(dāng)外在的他者成為人的存在狀態(tài)的決定物時，人的獨立性和完整性即被消解殆盡。一個人只有在他的身心不為任何外物所負累、所牽絆時，他的價值也只有在不以外在的物質(zhì)而以自身的狀態(tài)為衡量標準時，才真正獲得了自身的價值和自由，生命才處于極為圓滿的狀態(tài)中。這也就是為什么老子視寵辱為無區(qū)別，把它們視為對人自然生命的戕害的原因。后世文人常以“寵辱不驚”、“寵辱皆忘”作為一種理想的境界，正源自于對老子所描繪的獨立而充實的生命狀態(tài)的向往?！　∪藗兂３焉眢w以外的東西看得格外重要，而對于最可寶貴的生命卻常常忽視。因而老子勸誡人們，要以平常對待“大患”的心態(tài)來對待生命。　　為了躲避禍患，人們常常殫精竭慮、無所不為，其重視程度無可比擬。如果用這種心態(tài)來對待生命，那么生命自然也就會保全。生命是人在世上存在的根本，如果沒有生命，人們所重視的一切，所為之忙碌的一切，包括禍患，便灰飛煙滅，蕩然無存了。因而，不重視生命，反而注重外在的榮辱福禍，無異于舍本逐末。　　以此推而論之，如果能真正貴重一己之身，珍愛一己之命，必然能貴重他人之身，珍愛他人之命，也必然貴重天下，珍愛天下，這樣的人是值得信任、可以托付天下的人。只有以愛身的態(tài)度來治理天下的人，也才可以把天下托付給他。以天下為根本，為最重，則必然保全天下，養(yǎng)護天下，使天下安定平和。將治天下之道與養(yǎng)生、貴身之道相喻相通，老子學(xué)說確乎是本之自然、貴乎養(yǎng)生?！　　?/pre>








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