出版時(shí)間:2000-6 出版社:岳麓書社 作者:楊義 頁數(shù):246
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前言
中國正在經(jīng)歷著巨大的變革,已經(jīng)成為全世界矚目的焦點(diǎn);中華民族創(chuàng)造的輝煌文化也日益顯現(xiàn)出它的奪目光彩。華夏五千年文明,就是我們民族生生不已的活水源頭,就是我們民族卓然獨(dú)立的自下而上之根。 “問渠哪得清如許,為有源頭活水來?!睘樘綄み@活水源頭,為培植這生存之根,中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所成立五十多年來,一直把文化普及工作放在相當(dāng)重要的位置,并為此做了大量的、卓有成效的工作。早在二十世紀(jì)五六十年代,文學(xué)研究所就集中智慧,著手編纂《文學(xué)概論》、《中國少數(shù)民族文學(xué)史》、《中國文學(xué)史》、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》等通論性的論著。與此同時(shí),像余冠英先生的《樂府詩選》(1953年出版)、《三曹詩選》(1956年出版)、《漢魏六朝詩選》(1958年出版),王伯祥先生的《史記選》(1957年出版),錢鍾書先生的《宋詩選注》(1958年出版),俞平伯先生的《唐宋詞選釋》(初名《唐宋詞選》,1962年內(nèi)部印行,1978年正式出版),以及在他們主持下編選的《唐詩選》等大專家編寫的文學(xué)讀本也先后問世,印行數(shù)十萬冊,在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入新的時(shí)期,文學(xué)研究所秉承傳統(tǒng),又陸續(xù)編選了《古今文學(xué)名篇》、《唐宋名篇》、《臺(tái)灣愛國詩鑒》等,并在修訂《不怕鬼的故事》的基礎(chǔ)上新編《不信神的故事》等,贏得了各個(gè)方面的贊譽(yù)?! [在讀者面前的這套“中國文史經(jīng)典講堂”依然是這項(xiàng)工作的延續(xù)。其編選者有年逾古稀的著名學(xué)者,也有風(fēng)華正茂的年輕博士,更多的是中青年科研骨干。我們希望通過這樣一項(xiàng)有意義的文化普及工作,在傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)的同時(shí),能夠讓廣大讀者從中體味到我們這個(gè)民族美好心靈的底蘊(yùn)。我們誠摯地期待著廣大讀者的批評指正。
內(nèi)容概要
老子是先秦杰出的思想家、哲學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人。道家學(xué)說歷經(jīng)演變,成為中國文化史上一個(gè)獨(dú)具特色的思想體系,與儒學(xué)思想長期共存、并行發(fā)展,“儒道互補(bǔ)”成為中國文化傳統(tǒng)的重要特征?!吨袊氖方?jīng)典講堂:老子評注》對《老子》一書進(jìn)行了深入淺出的解釋、評析,對理解老子的思想與文學(xué)價(jià)值極有幫助。
作者簡介
楊義,當(dāng)代中國著名學(xué)者。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員,文學(xué)研究所、民族文學(xué)研究所兩所所長兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,研究員,《文學(xué)評論》主編,研究生院教授,博士生導(dǎo)師。著有《中國現(xiàn)代小說史》3卷、《中國古典小說史論》、《中國敘事學(xué)》、《重繪中國文學(xué)地圖》、《中國古典文學(xué)圖志》以及10冊《楊義文存》等著作30余種。曾獲國家圖書獎(jiǎng)、中國圖書獎(jiǎng)、中國社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀研成果獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。其學(xué)術(shù)思路貫通古今,融會(huì)中西。倡導(dǎo)大文學(xué)觀,主張重繪文學(xué)地圖,創(chuàng)造大國文化氣象,開拓文學(xué)之地理學(xué)、民族學(xué)、圖志學(xué)、文化學(xué)諸學(xué)科分支。楊義曾為英國牛津大學(xué)客座研究員(1992),曾在英國學(xué)術(shù)院(1998),荷蘭萊頓大學(xué)(1998),新加坡立大學(xué)(2001),劍橋大學(xué)(2003)任客座教授。曾講學(xué)于英國牛津、劍橋、倫敦、愛丁堡大學(xué),美國斯坦福大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué),法國巴黎東方語言學(xué)院,日本早稻田大學(xué)、名古屋大學(xué),韓國漢城大學(xué)、釜山大學(xué),俄羅斯彼得堡大學(xué),以及臺(tái)灣“中央研究院”、香港中文大學(xué)等國內(nèi)外著名大學(xué)。
書籍目錄
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章節(jié)摘錄
十三章 寵辱若驚,責(zé)大患若身?! 『沃^寵辱若驚?寵為上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚?! 『沃^責(zé)大患若身?吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患?故責(zé)以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下?! ∽⑨?.寵辱若驚:得寵和受辱都像受到驚駭一樣。若,乃。后文八個(gè)“若”字,皆訓(xùn)“乃”?! ?.貴:非常重視。身:精神與肉體的合一。高亨《老子正詁》云:“此句義不可通。疑原作‘大患有身’,‘貴’字涉下文而衍?!幸蝗簟南嘟?,且涉上句而訛。下文云:‘吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患P’正申明此意。”又,焦茲《老子翼》錄王純甫言:“貴大患若身,當(dāng)云:貴身若大患。倒而言之,文之奇也,古語多類如此者?!?.寵為上:以得寵為尊上?! ?.辱為下:以受辱為卑下。“寵為上,辱為下”二句,王弼本作“寵為下”,河上公本作“辱為下”,景福碑本、陳景元本、李道純本作“寵為上,辱為下”,王本、河上本疑均有奪誤?! ?.為:因,由于。有身:即有我?! ?.此句的意思是說要以貴身的態(tài)度為天下,言下之意是所貴非“身”,而是“天下”。 7.若:乃,才。寄:托付?! ?.此句意為要以愛身的態(tài)度為天下?! 〈v得寵和受辱都會(huì)感到驚愕,重視身體就好像重視大患一樣。 什么叫寵辱若驚呢?以得寵為尊上,以受辱為卑下。得到這些就感到驚喜,失去這些就感到驚懼,這就叫做寵辱若驚?! ∈裁唇凶鲋匾暽眢w就好像重視大患一樣呢?我之所以有禍患,是因?yàn)槲矣写松眢w,如果沒有這個(gè)身體,還能有什么禍患?所以,只有以“貴身”的態(tài)度去對待天下,才可以將天下寄托給他,以“愛身”的態(tài)度去為天下,才可以將天下委托給他?! ≡u析老子思想中非常重要的一個(gè)方面是“貴身”,也就是對于生命本身的重視。這在第十二章中已經(jīng)從物欲與生命的關(guān)系方面,闡述了生命本身相比于物欲的重要。這一章中,則著眼于在社會(huì)生活中,人如何不為外物所傷害,以自身的生命為重,養(yǎng)護(hù)身體及精神。在社會(huì)生活中,人被各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系所限定。人與人相處之間所產(chǎn)生的寵辱,在平常人的體會(huì)中,前者給人帶來榮耀和快樂,后者往往意味著無盡的煩惱和困惑。而在老子眼中,無論寵辱榮恥,全都是對于自然生命的摧殘?! 櫲杩雌饋硭坪跏峭耆喾矗珜τ趥€(gè)人生命而言卻并無不同。得寵的人在快樂的同時(shí),擔(dān)心著失寵的命運(yùn)會(huì)降臨到自己的頭上,因而不免患得患失;處于恥辱當(dāng)中的人不免傷心、痛苦、憤恨,受著擺脫恥辱、向往寵幸的煎熬。這種種失衡的心態(tài),必然對人的身心造成極大的傷害,對于自然生命的損傷也是不言而喻。此外,無論寵辱,對于個(gè)人來說都意味著個(gè)體獨(dú)立人格的喪失。當(dāng)外在的他者成為人的存在狀態(tài)的決定物時(shí),人的獨(dú)立性和完整性即被消解殆盡。一個(gè)人只有在他的身心不為任何外物所負(fù)累、所牽絆時(shí),他的價(jià)值也只有在不以外在的物質(zhì)而以自身的狀態(tài)為衡量標(biāo)準(zhǔn)時(shí),才真正獲得了自身的價(jià)值和自由,生命才處于極為圓滿的狀態(tài)中。這也就是為什么老子視寵辱為無區(qū)別,把它們視為對人自然生命的戕害的原因。后世文人常以“寵辱不驚”、“寵辱皆忘”作為一種理想的境界,正源自于對老子所描繪的獨(dú)立而充實(shí)的生命狀態(tài)的向往。 人們常常會(huì)把身體以外的東西看得格外重要,而對于最可寶貴的生命卻常常忽視。因而老子勸誡人們,要以平常對待“大患”的心態(tài)來對待生命?! 榱硕惚艿溁迹藗兂3椌邞]、無所不為,其重視程度無可比擬。如果用這種心態(tài)來對待生命,那么生命自然也就會(huì)保全。生命是人在世上存在的根本,如果沒有生命,人們所重視的一切,所為之忙碌的一切,包括禍患,便灰飛煙滅,蕩然無存了。因而,不重視生命,反而注重外在的榮辱福禍,無異于舍本逐末?! ∫源送贫撝绻苷嬲F重一己之身,珍愛一己之命,必然能貴重他人之身,珍愛他人之命,也必然貴重天下,珍愛天下,這樣的人是值得信任、可以托付天下的人。只有以愛身的態(tài)度來治理天下的人,也才可以把天下托付給他。以天下為根本,為最重,則必然保全天下,養(yǎng)護(hù)天下,使天下安定平和。將治天下之道與養(yǎng)生、貴身之道相喻相通,老子學(xué)說確乎是本之自然、貴乎養(yǎng)生。 ……
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