曾國(guó)藩的低調(diào)哲學(xué)

內(nèi)容概要

古往今來，實(shí)踐低調(diào)哲學(xué)的人很多，但是最圓滿地實(shí)踐這種哲學(xué)的人，也許非曾國(guó)藩莫屬?？梢哉f曾國(guó)藩一生都在演繹低調(diào)哲學(xué)，他之所以取得立德、立言、立功三不朽的成就，之所以能夠成為人們的精神偶像甚至被推為圣人，都得益于這種哲學(xué)。    曾國(guó)藩的低調(diào)哲學(xué)，主要體現(xiàn)在做人、做事、做官三個(gè)方面：    做人，曾國(guó)藩一生力戒驕傲，虛心向?qū)W，每日三省，努力修身，去偽崇拙，謙恭禮讓，待人以誠(chéng)，容人以恕，不僅贏得了眾人的由衷愛戴，應(yīng)付了許多難堪的境遇，還帶出了大批后學(xué)和良好風(fēng)尚，澤及一代又一代后人。    做事，曾國(guó)藩“以禹墨為體”，躬自人局，銖積寸累，  “打掉牙，和血吞”，終于形成了強(qiáng)大的軍事實(shí)力，剿滅了席卷數(shù)省的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)；首辦洋務(wù)，富國(guó)強(qiáng)兵，成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之父。同時(shí)“以老莊為用”，盛時(shí)常作衰時(shí)想，功勞越大越謹(jǐn)慎，一旦大功告成，立即自削羽翼，激流勇退，以持盈保泰。    做官，曾國(guó)藩有一套行之有效的低調(diào)進(jìn)身術(shù)，既巧妙地借助于他人的力量，又不留下任何痕跡，以至十年七遷，官至極品。為官不自用而長(zhǎng)于用人，善于網(wǎng)羅賢才，以補(bǔ)一己之短。放下身段，做部下的良師益友；不假辭色，使部下心悅誠(chéng)服。廉潔自律，以勤補(bǔ)拙，內(nèi)明外晦，謀深慮遠(yuǎn)，所以始終立于不敗之地。

書籍目錄

第一章  做人的哲學(xué)  高處立志，低處修身  海納百川，學(xué)以致用  每日三省才能不斷進(jìn)步  讀書以能改變氣質(zhì)為貴  治學(xué)修身，當(dāng)永不滿足  修身要訣  交友如求師，才能受益無窮  上善若水，至剛無剛  怎樣才是真正的強(qiáng)者  去偽崇拙，待人以誠(chéng)  寬和忍讓，容人以恕  孝悌為本，使家庭和睦而有序  憂親恤遠(yuǎn)，敬愛族親姻黨  備受排擠時(shí)，走為上策  “非官非紳，辦事不靈”時(shí)，以紳的姿態(tài)處世  “名不正言不順”時(shí)，顧左右而言他  道德理想與現(xiàn)實(shí)需要發(fā)生矛盾時(shí)，服從現(xiàn)實(shí)  遭遇掣肘時(shí)，隱忍不發(fā)  與列強(qiáng)合作時(shí)，小權(quán)放松，大權(quán)苦爭(zhēng)  君命難違時(shí)，按兵請(qǐng)旨  騎虎難下時(shí)，不退而退、不隱而隱第二章  做事的哲學(xué)  欲進(jìn)先退，千呼萬喚始出山  埋頭創(chuàng)練屬于自己的軍隊(duì)  虛心實(shí)做比什么都重要  在失敗與挫折中自我砥礪  以堅(jiān)忍為創(chuàng)業(yè)的要訣  寧拙勿巧，牢牢抓住根本大計(jì)  執(zhí)兩用中，法無定法  不求—時(shí)得逞，但積銖寸之功  藏鋒匿銳，不輕用兵  禮賢下士，以求風(fēng)云際會(huì)  內(nèi)方外圓，借助—切可以借助的力量  師夷長(zhǎng)技，壯大自己  攻其一點(diǎn)，贏得全局  放手讓權(quán)，鼓勵(lì)部下獨(dú)立發(fā)展  順時(shí)乘勢(shì)，把事業(yè)推向高峰  大功不可獨(dú)享  功勞須讓一半與天  權(quán)力和功勞越大，越要小心謹(jǐn)慎  制造曾左不和的假象，化解朝廷疑忌  恪守臣節(jié)，不羨龍位  自削羽翼，保全末路  從政方針要因時(shí)而變第三章  做官的哲學(xué)  為官必須跟對(duì)人  升遷緣于低姿態(tài)  借重權(quán)貴，不落痕跡  以退為進(jìn)，適時(shí)向上面爭(zhēng)實(shí)權(quán)  聯(lián)類共進(jìn)，形成強(qiáng)大的實(shí)力集團(tuán)  曉得下塘。更要曉得上岸  把求賢自輔作為第一要?jiǎng)?wù)  欲求用人之當(dāng)，先求知人之明  量才用人，各得其所  重用忠義樸實(shí)之人  集眾人之所長(zhǎng)，補(bǔ)一己之所短  保舉賢才，甘當(dāng)人梯  放下身段，做部下的良師益友  不假辭色，使悍將心悅誠(chéng)服  五十把腰刀的妙用  將心比J厶，不負(fù)天下人  做官以廉潔為本  居官以耐煩為第一要義  為官的“四敗”與“三寶”  為官不可得罪權(quán)貴  不可事事求明白  不可干預(yù)公事、仗勢(shì)欺人  顧念親情要講究方式  以身作責(zé)最重要  委曲為官，甘作犧牲

章節(jié)摘錄

第一章 做人的哲學(xué)高處立志，低處修身曾國(guó)藩說：“煌煌先哲，彼不猶人？藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！悖天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累干，其終也已！一息尚活，永矢弗諼！”曾國(guó)藩二十歲的時(shí)候，曾經(jīng)到衡陽去讀書一年，然后又回到本縣的漣濱書院就讀。這使他得以遇到汪覺庵、劉元堂這兩位當(dāng)時(shí)湖南名儒，并得到了他們的悉心教導(dǎo)。在兩位先生的栽培下，曾國(guó)藩窺見了圣賢的奧秘，探到了學(xué)問的本源，對(duì)儒家思想的信念更加堅(jiān)定。從這時(shí)起，他立下了終身踐行儒家學(xué)說，誓做天地完人的宏偉志愿。他希望自己像深山中的巨木一樣，終究會(huì)成為國(guó)家的棟梁；像云中翱翔的鳳凰一樣，終究會(huì)一鳴驚人，給天下帶來祥和與康寧。他在寫給弟弟的信中，這樣表述自己的志愿(為了方便讀者，本書所引用的多翻為白話文。后面不再贅述)：君子立志，要為百姓謀幸福，要成就內(nèi)圣外王的事業(yè)，這才無愧于父母的養(yǎng)育之恩，不愧為天地間一個(gè)完人。所以，君子憂慮的是什么？是因?yàn)樽约翰蝗鐖蛩春椭芄鴳n慮，是因?yàn)樽约旱牡赖聸]進(jìn)步、學(xué)問沒長(zhǎng)進(jìn)而憂慮。這樣，他也會(huì)為小民固執(zhí)不知改變而憂慮，為野蠻的夷族擾亂華夏而憂慮，為小人封閉了才德之士上進(jìn)的道路而憂慮，為普通百姓得不到自己的關(guān)注而憂慮，所謂悲天命而憫人窮，這才是君子所應(yīng)當(dāng)憂慮的。至于個(gè)人的得失、家人的溫飽、世俗的榮辱貴賤、流言蜚語，君子是沒有功夫想到這些的。六弟科舉不順，就抱怨命苦，我私下里以為，他所憂慮的事情太小了！從這段話可以看出，曾國(guó)藩胸懷之廣闊，有民胞物與之量，立志之高遠(yuǎn)，以天下為己任，是那些只看到一己得失的人所無法比擬的。曾國(guó)藩能夠樹立這樣的志愿，是以他對(duì)儒家的內(nèi)圣外王之道的理解為前提的。他認(rèn)為，讀書首先應(yīng)該治“大人之學(xué)”，而所謂“大人之學(xué)”，就是像周公和孔子那樣，“使耳、目、口、鼻、心，四肢百體皆得職”，“行為合乎仁義之則”，就是通過進(jìn)德修業(yè)來“盡已之性”，通過“盡己之性”來“盡人之性、盡物之性”，達(dá)到既成就自己也成就外物的目的。成就自己，達(dá)到學(xué)探本原、思通造化的境界，就是所謂“內(nèi)圣”；成就外物，就是通過經(jīng)天緯地，濟(jì)民利物，也就是“外王”?！皟?nèi)圣”是內(nèi)在修養(yǎng)，是根本，是“外王”的前提；“外王”是外在功業(yè)，是“內(nèi)圣”的展開和運(yùn)用。曾國(guó)藩認(rèn)為，一個(gè)人必須樹立誓做“內(nèi)圣外王”的完人的志愿，才能成就驚天動(dòng)地的大事業(yè)，才能無愧于天地，無愧于父母，無愧于先賢往哲、子孫后代。曾國(guó)藩的志愿，也是和他關(guān)于治學(xué)目的的思想緊密聯(lián)系著的。每個(gè)有志于學(xué)問的人都有自己的治學(xué)目的，比如高官顯爵、發(fā)家致富、著書立說、陶冶性情等等。傳統(tǒng)的讀書人，還有“書中自有干鐘粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的說法，而曾國(guó)藩對(duì)這些卻不屑一顧。他反對(duì)為一體之屈伸、一家之饑飽而讀書，認(rèn)為這樣即使有所成就，也只會(huì)很??；為報(bào)國(guó)為民而讀書者，雖路途遠(yuǎn)，但必將成其大、立其功。所以他治學(xué)的目的非常明確，這就是進(jìn)德修業(yè)，就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是一方面提高自己的知識(shí)和道德修養(yǎng)，成為圣人或者賢人，另一方面經(jīng)世致用，澄清天下，達(dá)到立德、立言、立功三不朽。與此相聯(lián)系，曾國(guó)藩還根據(jù)《論語·憲問》中“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的說法，針對(duì)當(dāng)時(shí)為別人做學(xué)問的人多，為自己做學(xué)問的人少的現(xiàn)象，重新提出了治學(xué)為人還是為己的問題。所說的為己，就是抓住道理自己堅(jiān)守，執(zhí)著而不存他念，雖然功效不明顯，但是在日益長(zhǎng)進(jìn)。所說的為人，就是曲就學(xué)問而阿談世故，追逐大家都好，雖然看似明確，而實(shí)際上每天都有損失。因此，有志于治學(xué)的人，就不可不先求得自立自達(dá)。他在《送別劉君椒南歸序》中說：為人而學(xué)者，不去實(shí)踐圣人的做法，而總是追逐大眾的喜好，他疲于奔命的一生只不過是為了一些庸人的毀譽(yù)，竟然為此死而不悔，這種人可稱得上是最愚蠢和沒有靈氣的人！由于學(xué)問探到了本源，曾國(guó)藩立志不凡；由于立志不凡，他對(duì)當(dāng)時(shí)幾乎人人熱衷的科舉仕宦之路很不以為然。他在寫給弟弟的信中說：功名富貴，都由天來決定，絲毫不能勉強(qiáng)?？泼袩o遲早，都要坦然處之?？康米〉闹挥羞M(jìn)德修業(yè)，這兩件事由我作主，得一尺是我的一尺，得一寸是我的一寸。今日進(jìn)一分德，便算積了一升谷；明日修一分業(yè)，又算余了一文錢。道德和事業(yè)同時(shí)增長(zhǎng)，家私也就日益積累起來了。立志是人一生作為的根本。是成就驚天動(dòng)地的偉業(yè)，還是平庸一世，流于俗人，首先決定于有志還是無志。曾國(guó)藩認(rèn)為，立志必須高遠(yuǎn)，否則便難以超越蕓蕓眾生，達(dá)到出類拔萃；但是立志之后，如果只是夸夸其談，而不肯虛心實(shí)做，那也是沒有意義的。高處立志，必須低處修身，只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地真履實(shí)踐，理想和志愿才能變成現(xiàn)實(shí)。所以，他分別寫下了自己的《立志箴》和《座右銘》?！读⒅倔稹穼懙溃夯突拖日?，彼不猶人？藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉！悖天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累千，其終也已。一息尚活，永矢弗諼！《座右銘》寫道：不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，只問耕耘。曾國(guó)藩還毅然將原字伯涵改為滌生，后來又改名“國(guó)藩”。按照他自己的解釋，“滌”是“滌其舊污之染”，“生”是“從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生”，亦即告別舊我，走向新生之意；“國(guó)藩”，則是為國(guó)藩籬之意。前者體現(xiàn)道德志愿即內(nèi)圣之旨，后者體現(xiàn)事業(yè)志愿即外王之旨?？梢娫鴩?guó)藩的決心之大。曾國(guó)藩的《立志箴》和《座右銘》，體現(xiàn)了他的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即絕大學(xué)問，在生活日用當(dāng)中。他認(rèn)為圣賢之道并非高不可及的天外之物，不應(yīng)束之高閣，而必須體現(xiàn)到自己身上來，落實(shí)到生活日用中。他說：明明德、親民、止于至善，都是我們分內(nèi)的事。若讀書不能體現(xiàn)到身上去，以為這三項(xiàng)與自己毫不相涉，那么讀書還有什么用處？我的志愿所在，從大的方面說，是要行仁義于天下，使所有的人和事物各得其分；從小的方面說，則是要把圣賢之道體現(xiàn)于自身的一言一行，推行于妻子兒女之間，用符合義理的言論來教育宗族和鄉(xiāng)黨。這個(gè)志愿有所成就，我會(huì)畢生躬行；即使無所成就，也同樣畢生躬行。曾國(guó)藩的低處修身，還體現(xiàn)在虛心拜師求教方面，其中比較典型的例子，是進(jìn)入翰林院以后與唐鑒和倭仁的交往。唐鑒，字鏡海，湖南善化人，是曾國(guó)藩的湖南同鄉(xiāng)，也是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家。唐鑒在從江寧藩司調(diào)京任太常寺卿的時(shí)候，道光皇帝曾經(jīng)在乾清門接見他，當(dāng)時(shí)身為翰林院檢討的曾國(guó)藩，就侍奉在道光皇帝的旁邊。道光皇帝對(duì)唐鑒治朱子之學(xué)的成就極為贊賞，對(duì)他能按“圣學(xué)”的教導(dǎo)努力躬行尤其稱道，說他是朝廷官員的楷模。什么樣的人才能得到皇帝這樣的當(dāng)面稱贊呢？曾國(guó)藩對(duì)唐鑒感到非常羨慕和好奇，于是以弟子的身份主動(dòng)到唐鑒的家去拜訪，恭恭敬敬地當(dāng)面向他請(qǐng)教讀書修身之道。唐鑒當(dāng)時(shí)已經(jīng)年過花甲，很高興曾國(guó)藩這位同鄉(xiāng)后輩這樣謙恭好學(xué)，所以對(duì)曾國(guó)藩一見如故，悉心指教。曾國(guó)藩向唐鑒請(qǐng)教讀書、修身的要訣，唐鑒告訴他，讀書應(yīng)當(dāng)以侏子全集為正宗。這本書是修身的重要典籍，萬不可看作八股文章之類的進(jìn)身之階，必須悉心體會(huì)，融會(huì)貫通，尤其必須努力躬行。關(guān)于修身，唐鑒提出了“整齊嚴(yán)肅，主一無適”八個(gè)字，讓曾國(guó)藩作為要訣，并做到整齊于外，主一于內(nèi)。至于讀書的方法，唐鑒認(rèn)為不在于讀得多，而在于讀得精，尤其是在開始的時(shí)候。所以要專攻一經(jīng)。一經(jīng)精通之后，再旁及其他經(jīng)典。唐鑒還指點(diǎn)曾國(guó)藩說，學(xué)問只有三個(gè)門類，即義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)，而三者之中，義理之學(xué)最，是帶有根本性的，其他兩種學(xué)問都要靠義理來統(tǒng)率。

媒體關(guān)注與評(píng)論

毛澤東十六歲時(shí)在湘鄉(xiāng)東山高小讀書，并在這里通讀了光緒年間出版的《曾文正公全集》。他讀過的《曾文正公全集》，至今還保留在韶山毛澤東紀(jì)念館。l917年，毛澤東在通讀《曾文正公全集》之后，對(duì)中國(guó)歷史上的大人物進(jìn)行了一番研究，得出了“愚于近人，獨(dú)服曾文正”的結(jié)論。 蔣介石一生推崇、學(xué)習(xí)、效法曾國(guó)藩，認(rèn)為曾國(guó)藩的著作是“任何政治家所必讀的”。上世紀(jì)30年代，蔣介石在江西廬山，親自從《曾文正公全集》中輯錄出《曾國(guó)藩剿捻實(shí)錄》，分發(fā)給廣大官兵，尤其要求高級(jí)將領(lǐng)“格外用心研究”。 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)曾國(guó)藩推崇備至：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已。”《曾文正公嘉言鈔》序關(guān)于曾國(guó)藩的文章，梁?jiǎn)⒊f：“吾黨不欲澄清天下則已，茍有此志，則吾謂《曾文正集》，不可不日三復(fù)也?！?中共創(chuàng)始人陳獨(dú)秀對(duì)曾國(guó)藩薰陶出來的湖南精神欽服之至，l920年他在《歡迎湖南人的精神》一文中寫道：“湖南人氏精神是什么?若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死！幾十年前的曾國(guó)藩、羅澤南等一班人，是何等扎硬寨、打死仗的書生！……” 著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：“洪秀全和太平天國(guó)所要學(xué)習(xí)而要搬到中國(guó)的是西方中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治，那正是西方的缺點(diǎn)。洪秀全如果統(tǒng)一了全國(guó)，那就要使中國(guó)倒退幾個(gè)世紀(jì)……曾國(guó)藩打敗太平天國(guó)，成功阻止了中國(guó)的后退，他在這一方面抵抗了帝國(guó)主義的文化侵略，這是他的一個(gè)大貢獻(xiàn)?！?李鴻章是曾國(guó)藩的事業(yè)傳人，提起曾國(guó)藩，言必稱“我老師”。他評(píng)價(jià)其師說：“我老師文正，那真是大人先生?，F(xiàn)在這些大人先生，簡(jiǎn)直都是秕糠，我一掃而空之?！?中國(guó)第一個(gè)留美博士，大清駐美公使容閎認(rèn)為：“曾文正為中國(guó)歷史上最著名人物，同輩莫不奉為泰山北斗……文正一生之政績(jī)，實(shí)無一點(diǎn)污點(diǎn)，其正直廉潔忠誠(chéng)諸德，皆足為后人模范。故其身雖逝，而名聞千古。其才大而謙，氣宏而凝，可稱完全之真君子，而為清代第一流人物。”

編輯推薦

《曾國(guó)藩的低調(diào)哲學(xué)》由中國(guó)戲劇出版社出版。改變仕途、拯救自我、對(duì)抗人生的智慧，曾國(guó)藩的低調(diào)哲學(xué)，不稱帝，不低頭，硬骨頭，鐵手腕，做人、做事、做官的圣經(jīng)。大音希聲，大象無形：“大”者的韜略。地低成海，人低成王：“王”者的胸襟。鷹立始睡，虎行似?。骸皬?qiáng)”者的姿態(tài)。欲噬者爪縮，將飛者翼伏：“忍”者的謀略。木秀于林，風(fēng)必摧之，人高于眾，眾必非之。成大事者必懂的金玉良言。

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