漢水文化論綱

前言

在直面現(xiàn)實和追求真理的學者面前，學問的堆積和沉淀不是目的，個人的榮辱和毀譽恐怕也不會在他的視域之內(nèi)。他只會一心向前，向著事實的真相和個人的興趣所在，旁若無人，所向披靡，去追趕昔日輝煌的太陽。盡管這太陽因為前日、昨日的降落，已被世人漠視甚或淡忘，但他卻始終無法忘卻這太陽曾經(jīng)的光熱，并時時刻刻都感到被這太陽的撫愛、普照過的山崗河流和至今仍郁郁蔥蔥的原野與山村的召喚，為此。他不惜像孤獨的真理斗士一樣，在昨日太陽掃過的大漠上，背對著健忘和勢利的世人，發(fā)出絕望蒼涼的長嘯，然后，將探究的深邃目光繼續(xù)投向頭頂群星閃耀的蔚藍色的夜空……這是我一氣讀完潘世東教授《漢水文化論綱》的第一印象。相對主流學術(shù)界所關(guān)注的東西來說，在相當長的時間里，昔日曾經(jīng)一度輝煌顯赫無比的漢水和漢水文化的確被人淡忘了。有人以楚文化代而替之，有人以傳統(tǒng)文化和中原文化的組成部分代而替之，有人將之作為省際文化的組成部分代而替之，有人干脆對之避而不談。

內(nèi)容概要

　　《漢水文化論綱》立足于文化歷史學、文化哲學和文化地理學等學科背景，首次從六個層面系統(tǒng)地梳理了漢水文化的形成和發(fā)展的古今概貌，揭示了漢水文化的基本內(nèi)涵和特征，全面地描繪了漢水流域具有典型意義、五彩紛呈的文化事象和民風民俗，填補了地域文化研究、流域與河流文化研究、乃至中國傳統(tǒng)文化研究的一大空白?！　h水是古代“江河淮漢”四大名瀆之一，地處承東啟西、勾連南北的文化交鋒區(qū)和匯集地，在中國流域文化中，其文化的兼容性、開放性、固執(zhí)性和創(chuàng)新性都非常典型，因而，《漢水文化論綱》的出版，無論是對地域文化、河流與流域文化，還是對中國傳統(tǒng)文化的研究都具有較強的啟發(fā)、借鑒價值。

作者簡介

潘世東，男，1962年3月出生，湖北省竹山縣人，華中師范大學文學院文學碩士，華中科技大學博士研究生。湖北省鄖陽師范高等專科學校副校長，《鄖陽師范高等?？茖W校學報》主編，中文系教授，湖北省普通高?？缡兰o學術(shù)骨干，湖北省新世紀高層次人才工程人選。十堰市政協(xié)常委，湖北省政協(xié)委員會委員，湖北省孝文化研究會副會長，全國高職高專學報研究會理事長。主要著作有《寫作人才學》（20萬字，華南理工大學出版社，合著）、《中國文化自然精神》（45萬字，中國科學文化出版社，合著）等，在《中國文化研究》、《文藝研究》、《武漢大學學報》、《學術(shù)論壇》、《華中師大學報》、《宗教研究》等重要期刊公開發(fā)表學術(shù)論文近50篇。

書籍目錄

序引言一 漢水文化研究所面臨的問題二 漢水文化研究的文化意義及當代價值三 漢水文化研究的文化背景和理論視野第一編 漢水流域古老的文明歷史淵源第一章 古老的漢水與古老的生命源頭一 漢水是中國遠古最大的江河二 漢水流域早期的生命起源及地質(zhì)地貌考古發(fā)現(xiàn)三 恐龍蛋與漢水流域早期的生命演進四 “鄖縣人”與中國文化的發(fā)祥地第二章 漢水，古老的華夏民族源頭地一 “華夏”之名的由來及與漢民族的關(guān)系二 華夏民族與漢水的關(guān)系第三章 漢水流域古老民族的遷徙融合與古老的方國一 先秦時期漢水中上游的古老民族遷徙融合二 漢水流域古方國的類型三 漢水流域古方國分布概況四 幾個有典型代表意義的漢水方國五 漢水文化與楚文化的關(guān)系第二編 漢水文化的類型構(gòu)成第四章 民間文學一 漢水流域有代表性的神話二 漢水流域的民間歌謠三 漢水流域的民間故事第五章 民俗文化一 漢水流域的歲時時令節(jié)慶習俗二 漢水流域的居住習俗三 漢水流域鄉(xiāng)村的婚嫁習俗四 漢水流域的喪俗五 漢水流域的祭祀與信仰習俗六 漢水流域的飲食習俗七 漢水流域的禁忌習俗八 奇異的生活習俗：楚步、解手、半夜搬家、火燒龍燈第六章 民間藝術(shù)一 漢水流域的民間工藝二 漢水流域民間文藝三 流行于漢水流域的幾大劇種第七章 宗教文化一 漢水流域道教產(chǎn)生的歷史文化淵源二 漢水流域道教的產(chǎn)生三 漢水流域道教的長足發(fā)展四 漢水流域道教的的全面繁盛五 漢水流域道教的的逐漸衰微第八章 移民文化一 漢水流域歷史上的移民二 荊襄流民運動三 漢水流域移民的歷史原因四 移民對漢水流域經(jīng)濟、社會與文化的影響五 中國與韓國在漢水文化上的驚人相似第九章 商旅交通文化一 通往中原的古代水道、驛道和商隊二 葛結(jié)在漢水流域中上游的蜀道三 蜀道上的棧道、閣道和碥路四 橫亙東西、勾連南北的漢水流域古代鹽道第十章 科技文化一 天文與地震遙測科學二 醫(yī)藥科學三 鑄造技術(shù)四 紡織技術(shù)五 漆器技術(shù)第三編 漢水流域的文化結(jié)叢第十一章 漢中文化一 漢中的獨特歷史人文地理地位二 漢中的風土人情三 漢中著名的風景名勝四 蓮花落——漢中歷史上獨特的乞丐文化五 曇花一現(xiàn)的張魯政教合一政權(quán)六 漢中歷史名人第十二章 商洛文化一 商洛的歷史文化地位二 商洛古驛鋪溯源三 “商洛八關(guān)”四 “商山四皓”五 倉頡造字陽虛山六 商洛酒文化第十三章 房陵文化一 房陵文化的特點二 漢水流域的古文明大國——庸三 房陵黃酒與房陵酒文化四 伍家溝民間故事村及故事五 呂家河民歌文化第十四章 南陽文化一 蘊藉深厚的古南陽先楚文化和詩經(jīng)文化二 南陽漢文化三 南陽內(nèi)鄉(xiāng)的衙門文化四 南陽古名人舉要五 當代“南陽作家群”第十五章 襄陽文化一 襄陽的歷史文化地位二 襄陽萬山與漢水神女三 襄陽先楚文化四 襄陽的政治軍事地位與襄樊圍城之戰(zhàn)五 襄陽歷史文化名勝六 襄陽歷史文化名人第十六章 荊州文化一 荊州的歷史文化地位二 荊州與三國歷史文化三 劉表與荊州學派四 荊州的歷史文化名勝五 荊州歷史文化名人第十七章 漢派文化一 漢派文化的歷史演變二 漢派文化的古今代表事相例舉三 武漢人與漢派文化之批判第四編 漢水流域的特色文化形態(tài)第十八章 炎帝文化一 江北與江南的民族和文化源遠流長二 大江南北炎帝及其后裔的遺跡三 大江南北炎帝神農(nóng)氏遺跡的同異四 論炎帝神農(nóng)嘗百草對漢水文化的深遠影響第十九章 楚文化一 楚國的興起及楚文化的形成二 楚文化形成前文化遺存三 楚國的文學與藝術(shù)四 楚文化的六大支柱及其精神特質(zhì)第二十章 三國文化一 何謂三國文化二 三國文化與漢水的關(guān)系三 漢水流域三國文化的特征第二十一章 武當文化一 武當?shù)澜碳拔洚數(shù)澜涛幕芯慷?武當武術(shù)三 武當文學藝術(shù)四 武當建筑藝術(shù)五 武當?shù)澜甜B(yǎng)生與修煉養(yǎng)生的五項基本原則六 武當文化的特征第二十二章 孝文化一 中華孝文化的歷史發(fā)展及其內(nèi)涵二 漢水流域孝文化的流變?nèi)?漢水流域古代孝文化的典型代表人物及本事四 漢水流域孝文化的當代價值五 對孝文化的揚棄與創(chuàng)新第二十三章 神農(nóng)架《黑暗傳》與漢民族史詩文化一 《黑暗傳》在神農(nóng)架的發(fā)現(xiàn)及成書二 《黑暗傳》的故事梗概三 《黑暗傳》是否可以視為“漢民族神話史詩”四 《黑暗傳》文化底蘊的多視角探測五 《黑暗傳》的價值系統(tǒng)探測第五編 漢水文化的精神要素分析第二十四章 漢水文化的特征一 開放性和廣適性。二 持久性和變化性。三 豐富性和生長性。四 過渡性和和諧性。第二十五章 漢水文化精神一 首創(chuàng)首發(fā)、敢為人先的精神¨二 國家至上、勇赴國難的愛國精神三 公而忘私、犧牲奉獻的精神四 太和博愛、厚德載物的精神五 注重孝道、道德至上的精神六 獨立求真、不懈探索的精神第六編 漢水文化個案解析個案之一：漢水流域“寄死窯”之歷史文化哲學解讀一 對寄死窯習俗的學術(shù)理論解析二 對“寄死窯”之歷史文化哲學解讀個案之二：漢水流域喪歌多文化向度的價值系統(tǒng)結(jié)構(gòu)一 喪歌習俗與漢水流域喪歌的分類二 漢水流域喪歌的多文化向度的價值系統(tǒng)結(jié)構(gòu)探測個案之三：論漢水文化旅游經(jīng)濟發(fā)展的前景與對策一 十堰市文化旅游資源基本存量現(xiàn)狀分析二 十堰市文化資源、文化產(chǎn)業(yè)與旅游經(jīng)濟融合的現(xiàn)狀分析三 整合文化產(chǎn)業(yè)資源，大力推進文化旅游經(jīng)濟發(fā)展個案之四：《桃花源記》與漢水流域桃花源求真一 東南西北著名桃花源述論二 《桃花源記》與漢水流域竹山武陵源和桃花源后記

章節(jié)摘錄

3.漢水文化的精神要素分析重于從漢水文化的本體建構(gòu)進行理性層面的深層分析和深度闡發(fā)，具體分析其文化性格、文化心理和精神特質(zhì)。從其文化性格來看，主要表現(xiàn)于堅忍而剛毅、渾厚而精明、質(zhì)實而空靈，以及清通而清逸、大氣而靈氣（靈動、靈應(yīng)、靈敏），明智而睿智（大智慧與小智慧），具有相濟相成、相得益彰的性能特點。從其文化心理來看，主要表現(xiàn)于均平意識（經(jīng)濟上）、流聚意識（行為上）、生態(tài)意識（環(huán)境上）、兼容意識（文化上）、清美意識（審美上，以清為美）、尚智意識（思維上，以智為尚）、崇孝意識（倫理上）、重振再興意識（價值上）等，以及特定的祖先崇拜、鬼神崇拜和水神崇拜，具有在吐納中升華、在包容中超越的文化襟懷和人生境界。從其文化精神特質(zhì)來看，主要表現(xiàn)于敢為人先的首創(chuàng)首發(fā)精神，吞吐萬方的兼容并包精神，獨行獨醒的主體自由精神，清靈清通的惟清是尚精神，靈動灑脫的浪漫超越精神，注重孝道的道德至上精神，不斷進取的與世推移精神。這些精神特質(zhì)一體化地標示了漢水文化的內(nèi)在風神，為漢水文化的精髓所在。從漢水文化內(nèi)在關(guān)系來看，主要表現(xiàn)為崇德與崇智、尚清與尚通、尚義與尚利、從經(jīng)與從權(quán)的相兼相制，表現(xiàn)出圓通而又圓融的文化氣質(zhì)。漢水文化在其歷史發(fā)展中，表現(xiàn)為多樣與一體、傳統(tǒng)與新變、本合與用異的關(guān)系，即共殊關(guān)系、延異關(guān)系、體用關(guān)系，并且在特定的歷史條件下，鮮明地展示出文化通變規(guī)律、文化勢差規(guī)律、文化創(chuàng)新規(guī)律。這些文化性格、文化心理和文化精神特質(zhì)，與其流域人民群眾的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式密切相關(guān)；漢水文化本質(zhì)上反映了人與河流的和諧相處。

后記

一次偶然的閱讀，徹底改變了我對這個世界的印象。在有關(guān)江河固有的知識中，我對“江河淮漢”的排序是深信不疑的。殊不知，不斷的考古發(fā)現(xiàn)，在突然之間就顛覆了我對人類知識的絕對信任！而且，在以后不斷增多的相應(yīng)的佐證材料中，更動搖了我以前迷信的東西。在著名的漢水文化散文作家李紹六先生《流動的文明》一書中，更是言之鑿鑿地指出，在中國的大江大河中，漢江曾是最古老、最寬闊、最浩大的一條大江！李紹六先生的發(fā)現(xiàn)，讓一個生長在漢水流域土地上的人驚訝興奮不已，更是驕傲自豪無比！這種驕傲自豪使我陷入了對漢水文化深深的癡迷。這次經(jīng)歷發(fā)生在1997年。伴隨著十多年青春歲月的流逝，在多次徒步沿漢江之濱行走之后，我對漢江的驕傲自豪有了堅不可摧的認識基礎(chǔ)，并在這個基礎(chǔ)之上，先后在鄖陽師范高等?？茖W校中文系和政史系開設(shè)了“漢水文化研究”的選修課，寫成了《漢水文化概論》和《漢水文化論綱》的教材和專著。我的初衷非常簡單，就是想以此拙著作為對生我、育我的漢江的稚拙的歌唱和感恩戴德的奉獻，并進而讓世人、讓我們的子輩后人去了解漢江、認識漢江、熱愛漢江、保護并開發(fā)建設(shè)漢江。

編輯推薦

《漢水文化論綱》由湖北長江出版集團，湖北人民出版社出版。

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