斐洛思想導(dǎo)論

前言

　　本書是《斐洛思想導(dǎo)論》（第一卷）（中國社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）的續(xù)作?！鹅陈逅枷雽?dǎo)論》（第一卷）討論了斐洛的寓意解經(jīng)、本體論和倫理哲學(xué)，本書主要討論他關(guān)于律法的闡釋。　　律法的詮釋是斐洛學(xué)說的歸結(jié)點(diǎn)，最能體現(xiàn)斐洛思想的特色，也最能體現(xiàn)希臘化時(shí)期思想家所思所想的真實(shí)旨趣。希臘化思想家們探討形而上學(xué)和知識(shí)論，原不是出于純粹智力操練的興趣，而是面向了生存世界中的自我。真正能夠?qū)π味蠈W(xué)有所把握的，就應(yīng)透過形而上學(xué)去思及它所要呈現(xiàn)的自我形態(tài)。斐洛的猶太人的“自我”觀念，體現(xiàn)為他對(duì)摩西律法的詮釋，體現(xiàn)為他對(duì)寓意解經(jīng)、本體論和倫理哲學(xué)的綜合運(yùn)用。“自我”的形態(tài)是思想探求的本質(zhì)，斐洛透過寓意地詮釋律法，是要向地中海世界的萬民展示猶太人的新自我，這是一個(gè)建立于沉思生活之中的自我，是希臘羅馬等文明都應(yīng)該尋求和塑造的自我?！　∪说膲櫬浔举|(zhì)上出自“自我”內(nèi)部的沖突，希臘羅馬排擠猶太人顯示了兩個(gè)“自我”之間的沖突。自我寓含了國度，兩種自我就是兩個(gè)國度，就是世俗之城和神之城。摩西律法顯示的是這兩個(gè)自我之間的爭(zhēng)戰(zhàn)，也就是兩城之間的沖突，就是該隱和亞伯的沖突。該隱是世俗之城的象征，亞伯是神之城的記號(hào)。兩個(gè)城不能同在不能同為一體，它們只能分離?！　?hellip;…

內(nèi)容概要

　　《兩希文明哲學(xué)論叢：斐洛思想導(dǎo)論2：猶太的法律和自我的治療》是《斐洛思想導(dǎo)論》（第一卷）的續(xù)作，主要討論了斐洛關(guān)于律法的闡釋。律法的詮釋是斐洛學(xué)說的歸結(jié)點(diǎn)，最能體現(xiàn)斐洛思想的特色，也最能體現(xiàn)希臘化時(shí)期思想家所思所想的真實(shí)旨趣。本書主要闡釋斐洛如何以一種作為生活方式的哲學(xué)透過寓意解經(jīng)法展示一種猶太性，為兩希文明提供“新自我”的根源，顯明此種猶太性才是地中海文明真正的盼望和亮光，為接下來興起的基督教文明奠定了探究人類歷史的新典范。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 猶太人的身份和市民權(quán)之爭(zhēng)第一節(jié) 猶太人和市民權(quán)第二節(jié) “分別為圣”第二章 律法詮釋的“正統(tǒng)性”第一節(jié) 律法的分類和詮釋的限度第二節(jié) 律法詮釋的“正統(tǒng)性”第三節(jié) 猶太律法的四大規(guī)條第三章 律法和激情的治療第一節(jié) 自然法第二節(jié) 十誡第三節(jié) 偶像崇拜和獻(xiàn)祭第四節(jié) 神之名第五節(jié) 治療性智慧和自由第六節(jié) 欲望第四章 政治彌賽亞和神的國度第一節(jié) 約瑟的形象與政治治療術(shù)第二節(jié) 摩西的彌賽亞形象結(jié)語斐洛著作原始文獻(xiàn)斐洛研究文獻(xiàn)關(guān)鍵詞索引后記

章節(jié)摘錄

　　依據(jù)上述分析，較為持平的結(jié)論是亞歷山大里亞的猶太人擁有部分市民權(quán)。猶太人肯定不擁有全部市民權(quán)，然而因著市民權(quán)的幅度沒有嚴(yán)格界定，猶太人的世俗生活權(quán)利似乎與希臘羅馬人同等。于猶太人而言這非常重要。他們因著托勒密王朝和羅馬帝國的并非完全毫無保留的慷慨饋贈(zèng)，發(fā)展出他們自身的內(nèi)部機(jī)構(gòu)例如會(huì)堂、學(xué)校、法庭和進(jìn)行慈善性捐款活動(dòng)①，這導(dǎo)致他們誤以為自己在這些方面上應(yīng)該具有完全的主導(dǎo)權(quán)，以至于認(rèn)為這就是他們不可侵犯的權(quán)利。例如，猶太人把所捐得的錢送往耶路撒冷是引來非猶太人反感的最主要一項(xiàng)，猶太人卻認(rèn)為這是羅馬帝國政府曾賦予他們的神圣權(quán)利，埃及行省的總督不能用人頭稅令他們撤銷這項(xiàng)權(quán)利。在托勒密王朝時(shí)代，他們還免于服體力勞動(dòng)式的差役，例如帝國的一些建筑或者公共方式的事務(wù)，猶太人可以不用出勞力，勞力是埃及人承擔(dān)的工作。猶太人甚至還獲得了某種程度的司法權(quán)，凡是涉及猶太人宗教生活和實(shí)踐事務(wù)的，都可以由猶太人七十一人的司法團(tuán)裁決。然而，帝國政府也規(guī)定其他方面的法律判決，仍需以希臘一羅馬法律為準(zhǔn)并且交由他們判決。后者則清楚地表明亞歷山大里亞的猶太人享有受限制的市民權(quán)利，他們的司法權(quán)與希臘人一羅馬人并不同等?！　≡诖朔N情況下，猶太人和非猶太人的關(guān)系肯定一直包含著某種張力。還不能夠排除如下的情況，亞歷山大里亞的猶太人可能一直在謀求與希臘人平等的市民權(quán)，包括法律正式許可的教育權(quán)利和司法權(quán)利，等等。在猶太人看來，他們理應(yīng)擁有這樣的權(quán)利。這些方面的歧視令他們充滿羞辱之感。猶太人沒有得到令他們滿足的市民權(quán)及其心理的羞辱感，與非猶太人對(duì)猶太人遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出界限享有權(quán)利所深懷的敵意，形成激烈的沖突?！　?hellip;…

圖書封面

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