智慧與解脫

內(nèi)容概要

修禪即修心，禪悟即心悟。因此，禪宗亦被稱為“心宗”，傳禪亦稱“傳心”，解脫的境界亦即心之開悟。本書在追尋禪宗心性思想形成的文化資源之同時(shí)，又對(duì)禪宗心性思想的形成與演變做了梳理，再分別從心性空無(wú)觀、本體觀、價(jià)值觀、修養(yǎng)觀、覺悟觀、解脫觀與境界觀等七方面展開對(duì)禪宗心性論豐富內(nèi)涵之挖掘。這樣的安排，既揭示了禪宗心性思想之豐厚，亦表現(xiàn)出作者之匠心。

作者簡(jiǎn)介

牟永生，男，1964年出生于貴州沿河，曾就讀于貴州大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南京大學(xué)，先后獲哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)為蘇州科技大學(xué)公管學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師。從事“倫理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化”、“價(jià)值哲學(xué)與儒道佛三教哲學(xué)”等課題的研完工作。已出版專著2部，在《哲學(xué)研充》、《美國(guó)比較哲學(xué)雜志》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文60余篇。

書籍目錄

序?qū)а? 一 選題緣起與研究現(xiàn)狀    1．選題緣起    2．研究現(xiàn)狀  二 研究方法與研究目標(biāo)    1．研究方法    2．研究目標(biāo)  三 心、性與心性思想    1．心    2．性    3．心性思想第一章 禪宗心性思想的文化資源  一 印度佛教心性思想    1．性凈塵染與心識(shí)緣起    2．心本不凈與性本清凈    3．如來(lái)藏性與眾生即佛  二 先秦儒家心性思想    1．性近習(xí)遠(yuǎn)與為仁由己    2．盡心知性與存心養(yǎng)性    3．本惡之性與人為之善  三 原始道家心性思想    1．心性自然與道德無(wú)為    2．心性逍遙與坐忘無(wú)待    3．平心靜意與虛心去私  四 魏晉玄學(xué)心性思想    1．以心為本與以性正情    2．心性自生與保生存宜    3．真性自足與無(wú)心隨化  五 中土早期禪學(xué)心性思想    1．?dāng)z心定意與息心念佛    2．心妙了色與得性體極    3．圣心虛靜與佛性悉有第二章 禪宗心性思想的形成與演變  一 禪宗心性思想的醞釀    1．身是道場(chǎng)與心即是佛    2．安心入道與守心凈性    3．冥心入理與忘情契道  二 禪宗心性思想的形成與發(fā)展    1．離念觀心與拂塵覺性    2．識(shí)自本心與頓悟自性    3．無(wú)念為宗與見性為禪  三 禪宗心性思想的繁盛與衰微    1．自心即道與立處即真    2．修心悟性與五家七宗    3．默照證心與看話明性    4．心性歸凈與禪髓入儒第三章 心性空無(wú)觀、本體觀與價(jià)值觀  一 心性空無(wú)觀    1．無(wú)法無(wú)境與無(wú)心無(wú)性    2．身心本無(wú)與佛性自空    3．非心非佛與呵佛罵祖  二 心性本體觀    1．心生法生與性含萬(wàn)法    2．心主法身與性遍無(wú)情    3．本覺真心與圓成實(shí)性  三 心性價(jià)值觀    1．心即是地與性即是王    2．自心三寶與自性三身    3．識(shí)心見性與自成佛道第四章 心性修養(yǎng)觀與覺悟觀  一 心性修養(yǎng)觀    1．起心外照與攝心內(nèi)證    2．自性自度與般若觀照    3．佛法現(xiàn)成與任心為修  二 心性覺悟觀    1．心具真妄與漸修頓悟    2．心體本凈與自性自悟    3．即心是道與迷凡悟圣第五章 心性解脫觀與境界觀  一 心性解脫觀    1．念念無(wú)縛與自在身心    2．求心調(diào)心與無(wú)念無(wú)受    3．即心是佛與無(wú)心是道  二 心性境界觀    1．心性合一與凡圣不二    2．率性隨心與饑食困寢    3．本來(lái)真性與無(wú)位真人結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　禪宗心性思想的文化資源　　禪宗心性思想作為禪宗對(duì)心、性的本質(zhì)及其關(guān)系、價(jià)值等問題的根本看法與態(tài)度，它有著十分豐富而久遠(yuǎn)的文化資源。如果概而言之，它主要又是對(duì)印度佛教、先秦儒家、原始道家、魏晉玄學(xué)、中土早期佛學(xué)心性思想的批判吸收與綜合創(chuàng)新?！　∫弧∮《确鸾绦男运枷搿　∮《仁欠鸾痰哪竾?guó)。在印度佛教中，心性一般是指心的本性、原性，這可以理解為心原本具有、始終如一的自我規(guī)定性，或心未被無(wú)明煩惱侵蝕時(shí)的本來(lái)面目，它被稱為“心之元性”，或者心之原性，也即后來(lái)惠能禪宗謂之“父母未生前的本來(lái)面目”。印度佛教心性思想以心為中心，著重揭示人心成佛的必要性與可能性，這無(wú)疑為禪宗進(jìn)一步探討心性關(guān)系和心性價(jià)值等心性問題中更為豐富的內(nèi)涵提供了十分重要的思想資源?！　』厮萦《确鸾绦男运枷氲臍v史源流，便不難發(fā)現(xiàn)，其自身亦非一蹴而就，一成不變的，而是經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，由隱到顯的漸進(jìn)過程：原始佛教大倡“心識(shí)凈染說”，成為后來(lái)心性思想的萌芽與先聲；部派佛教正式形成印度佛教的心性思想，心性染凈之爭(zhēng)，影響至深至遠(yuǎn)；大乘佛教力主“如來(lái)藏性”與佛性遍在，已奠定了禪宗心性思想的基調(diào)。

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