揚州文化研究論叢（第1輯）

前言

　　揚州歷史古老悠久。　　揚州文化博大精深。2003年，一批有志于揚州文化研究特別是學(xué)術(shù)文化研究的同道發(fā)起成立了揚州文化研究會和揚州學(xué)派研究會．并于2006年創(chuàng)辦了《揚州文化研究》。兩年出刊八期，發(fā)表80多位作者140多篇文章；其中北京、上海、臺灣等地著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)學(xué)者來稿6篇，有些文章還被國內(nèi)中文核心期刊轉(zhuǎn)載或引用。　　為了進(jìn)一步擴(kuò)大文化交流，推動學(xué)術(shù)研究，我們決定將《揚州文化研究》由廣陵書社正式出版，在已出八期中選出部分文章作為第一輯，一則以代表前期的成果，一則以展示工作的連續(xù)。因限于篇幅，所選難免有遺珠之憾，敬請作者鑒諒。除第一輯外，今后大體每年出兩輯?！　〗裉斓膿P州．在“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映”這一方針指導(dǎo)下，文化事業(yè)呈現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的良好態(tài)勢。古城和歷史文化街區(qū)的保護(hù)卓有成效，雙博館（揚州博物館、揚州中國雕版印刷博物館）、體育公園等文化設(shè)施成為揚城新地標(biāo)，各種專業(yè)和群眾性文化活動蓬勃開展，文化研究的熱潮正在出現(xiàn)?！皳P城無處不談文”成為新風(fēng)尚。

內(nèi)容概要

揚州文化大體分為三種形態(tài)，三個層次。三種形態(tài)，即物質(zhì)形態(tài)，如建筑、園林、街巷等；藝術(shù)形態(tài)，如戲劇、曲藝、書畫、工藝等；觀念形態(tài)，如人文精神、風(fēng)俗民情等。三個層次，即學(xué)術(shù)、藝術(shù)、技術(shù)。
本論叢著重從學(xué)術(shù)層次對揚州文化進(jìn)行研究，重點是清代揚州學(xué)派、文選學(xué)、運河文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、人文精神等，即使是談工藝、談烹飪、談沐浴等，也力求進(jìn)行一些學(xué)理研究，努力提高研究水平。

書籍目錄

專稿文化論壇
中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想與當(dāng)代思想道德建設(shè)
揚州文化的個性及其對世界的意義——兼論世界上的三種生活方式：倫敦、新德里、揚州
論揚州文化的性質(zhì)及其現(xiàn)代意義
寫在《隋煬帝》播映前
讀前人清樸學(xué)史部分論著札記
樸學(xué)研究和函札整理
徽商與揚州文化
揚州佛教文化探微
清代揚州學(xué)派研究
論清代揚州學(xué)者的《荀子》考證
論阮元對戴震學(xué)術(shù)地位的貢獻(xiàn)——讀阮元撰《儒林傳擬稿》札記之一
阮元的?？睂W(xué)
揚州學(xué)派邊緣人物與揚州學(xué)派研究——黃文嚦對阮元、焦循、凌廷堪的影響
劉文淇書札四通
郭院林《劉文淇書札四通》讀后
徐復(fù)試論
揚州學(xué)派的哲學(xué)思想與治學(xué)成就
文選學(xué)研究
曹憲與李善——文選學(xué)的兩位奠基人
揚州與選學(xué)
在文學(xué)與學(xué)術(shù)之間——清乾嘉年間“《文選》派”辨
名人勝跡
關(guān)于廣陵濤興起、消亡及地域之爭論
歐陽修揚州事跡七考
好自口中出，春從手上生——耿氏儒醫(yī)世家
維揚藝文
北宋揚州詩人王令用韻研究
焦循戲劇觀初探
論揚州評話
汪望與“怪以八名”
螺鈿妝成翡翠光——揚州漆器
一剪之巧奪神工——揚州剪紙

章節(jié)摘錄

　　焦循認(rèn)為，圣人之所以重通變之學(xué)，是因為任何學(xué)說都隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，因此他強(qiáng)調(diào)：“圣人之學(xué)，以日新為要。”這一觀點出發(fā)，焦循反對任何學(xué)術(shù)權(quán)威的崇拜和盲從。乾嘉時期，考據(jù)成為風(fēng)尚，許多學(xué)者極端崇拜漢代大儒許慎、鄭玄，把許、鄭的考據(jù)結(jié)論看成是絕對正確的，不敢稍加懷疑。焦循對漢學(xué)考據(jù)中的這種弊端多次嚴(yán)加批評。他曾寫信給王引之說：“循嘗怪為學(xué)之士，自立一考據(jù)名目。以時代言，則唐必勝宋，漢必勝唐。以先儒言，則賈、孔必勝程、朱，許、鄭必勝賈、孔。凡鄭、許一言一字，皆奉為圭璧，而不敢稍加疑辭。竊謂此風(fēng)日熾，非失之愚，即失之偽?！雹凇　∷衷凇独锾眉矣?xùn)》中指出：“近之學(xué)者，無端而立一考據(jù)之名，群起而趨之。所據(jù)者漢儒，而漢儒中，所據(jù)者又唯鄭、許。執(zhí)一害道，莫此為甚。專執(zhí)兩君之言，以廢眾家?；虮仍S、鄭而同之，自擅為考據(jù)之學(xué)，吾深惡之也?！薄　◇w會焦循之意，并不是反對考據(jù)，而是反對當(dāng)時考據(jù)學(xué)中的盲從古人、執(zhí)一不變的僵化思想和學(xué)風(fēng)，認(rèn)為這是搞學(xué)術(shù)的大害。焦循認(rèn)為，看待任何問題，都應(yīng)看到問題的兩個方面，通方而不偏蔽。由此，他提出一個著名的哲學(xué)命題：“執(zhí)其一端為異端，執(zhí)其兩端為圣人?！毖羁填I(lǐng)會并發(fā)展了中國古代哲學(xué)中的樸素的辯證思想，把它運用于分析一切事物和學(xué)術(shù)問題。對于漢學(xué)考據(jù)問題，一方面，注重吸收漢儒的考據(jù)成果；另一方面，又反對因循和盲從，拘于漢儒舊注，提倡實事求是和創(chuàng)新精神。　　焦循治學(xué)，注重獨立思考，強(qiáng)調(diào)釋經(jīng)要有自己的見解：“釋經(jīng)不能自出其性靈，而守執(zhí)一之說以自蔽，如人不能自立，投靠富貴有勢力之家，以為之奴。此類依草附木，最為可憎?！雹艿硪环矫?，他又反對據(jù)守己見，固執(zhí)一端，而主張融匯眾說．吸取各家之長。　　用發(fā)展的觀點看待一切問題，主張變通和創(chuàng)新。是揚派學(xué)者的共識。他們將這一觀點運用于治學(xué)，不尚墨守，實事求是，力求通達(dá)和創(chuàng)新，在學(xué)術(shù)上取得了杰出的成就。

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