《圣經(jīng)》文學(xué)研究

前言

　　邱永旭君與我是大學(xué)同學(xué)，同室好友，交情甚為深厚。20世紀80年代末，我們都是華東師大文學(xué)社的核心成員，酷愛閱讀世界文學(xué)名著，酷愛文學(xué)創(chuàng)作。20年來，我在文學(xué)創(chuàng)作的道路上艱辛地跋涉著，我的每部作品永旭君都給予了評價，或贊揚，或批評，直言不諱，讓我受益良多?！　∥以詾橛佬窬矔谖膶W(xué)創(chuàng)作的道路上繼續(xù)走下去，但是他做起了學(xué)術(shù)研究，讀了他發(fā)表的一些文章，我認為學(xué)術(shù)研究更適合于他?！　　妒ソ?jīng)》是我常讀的文本，其簡潔的敘事對我的作品有較大影響，我也很關(guān)注學(xué)界對《圣經(jīng)》文學(xué)的研究。永旭君的《（圣經(jīng)）文學(xué)研究》從文學(xué)的基本原理出發(fā)，在比較文學(xué)的視野下，對《圣經(jīng)》文學(xué)的文學(xué)類型、文學(xué)體裁、話語策略等方面進行了全方位的闡釋。特別是從敘事學(xué)的角度對《圣經(jīng)》文本的解讀，使我大開眼界。

內(nèi)容概要

《文學(xué)研究》從文學(xué)的基本原理出發(fā)，在比較文學(xué)的視野下，對《圣經(jīng)》文學(xué)的文學(xué)類型、文學(xué)體裁、話語策略等方面進行了全方位的闡釋。特別是從敘事學(xué)的角度對《圣經(jīng)》文本的解讀，使人大開眼界。另外，本著作還探討了一些西方文學(xué)名著中的《圣經(jīng)》元素。

作者簡介

邱永旭，畢業(yè)于華東師大中文系，現(xiàn)為西華師范大學(xué)文學(xué)院副教授，比較文學(xué)與世界文學(xué)教研室主任。獨立完成省級科研課題二項，在《外國文學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

書籍目錄

序言緒論第一章 作為文學(xué)巨著的《圣經(jīng)》  第一節(jié) 《圣經(jīng)》的形成    一、關(guān)于書名    二、關(guān)于作者、編者    三、成書過程    四、版本、譯本  第二節(jié) 希伯來民族的沉浮    一、三次大規(guī)模的移民    二、“士師”時代    三、統(tǒng)一王國時期    四、南北王國的衰亡時期    五、巴比倫之囚之后  第三節(jié) 基督宗教的產(chǎn)生與發(fā)展    一、古代猶太教的各種派別    二、原始基督宗教    三、基督宗教成為世界宗教    四、東西方教會大分裂    五、歐洲宗教改革運動  第四節(jié) 《圣經(jīng)》的基本內(nèi)容    一、《舊約全書》    二、《新約全書》  第五節(jié) 《圣經(jīng)》文學(xué)的背景    一、《圣經(jīng)》與古埃及文明    二、《圣經(jīng)》與古巴比倫文明    三、《圣經(jīng)》與古代波斯文化    四、《圣經(jīng)》與古希臘羅馬文化第二章 《圣經(jīng)》的神學(xué)研究和文學(xué)研究  第一節(jié) 傳統(tǒng)解經(jīng)學(xué)    一、基督宗教的基本教義    二、“信、望、愛”三德    三、基督宗教的基本教制及禮儀  第二節(jié) 東西方的《圣經(jīng)》文學(xué)研究概覽    一、西方的《圣經(jīng)》文學(xué)研究    二、中國的《圣經(jīng)》文學(xué)研究第三章 《圣經(jīng)》的文學(xué)體裁  第一節(jié) 獨特的詩歌    一、作者和演唱者    二、《圣經(jīng)》詩歌的類別    三、《圣經(jīng)》詩歌的格律    四、《圣經(jīng)》詩歌名篇解讀  第二節(jié) 妙異的散文    一、神話    二、傳說    三、史詩    四、書信    五、約瑟史詩解讀    六、《圣經(jīng)》散文的藝術(shù)品格  第三節(jié) 最早的小說    一、深入細致的人物刻畫    二、完整迅速的情節(jié)    三、簡潔明凈的描寫  第四節(jié) 文體混雜    一、詩文交織    二、詩劇融合第四章 《圣經(jīng)》的文學(xué)類型  第一節(jié) 現(xiàn)實型文學(xué)    一、史傳文學(xué)    二、智慧文學(xué)    三、《耶利米哀歌》  第二節(jié) 理想型文學(xué)與《雅歌》    一、歷代對《雅歌》的解釋    二、《雅歌》文本分析    三、《雅歌》的獨特之處  第三節(jié) 象征型文學(xué)與《啟示錄》第五章 《圣經(jīng)》文學(xué)原型  第一節(jié) 主題原型    一、罪與罰的主題    二、善與惡的主題  第二節(jié) 形象原型    一、惡魔形象    二、耶穌原型  第三節(jié) 《荊棘鳥》的《圣經(jīng)》原型    一、宗教與原型的啟示    二、由《圣經(jīng)》走進《荊棘鳥》的人們    三、德羅海達的玫瑰灰    四、命運與愛——宗教情懷的體現(xiàn)  第四節(jié) 《簡愛》：在失樂園與復(fù)樂園中徘徊    一、伊甸園的景象與桑菲爾德莊園的對應(yīng)    二、《圣經(jīng)》在作品中的雙重投射    三、《簡愛》的雙重意蘊的現(xiàn)代意義第六章 《圣經(jīng)》的話語策略  第一節(jié) 《圣經(jīng)》文學(xué)的基本寫作手段    一、反復(fù)    二、論辯    三、演講    四、現(xiàn)實與夢幻    五、寓言    六、異象    七、象征  第二節(jié) 修辭    一、詞語修辭    二、句子修辭    三、修辭格  第三節(jié) 《摩西五經(jīng)》的敘事時間    一、時序    二、時長    三、頻率  第四節(jié) 歷史與信仰的福音書敘事    一、并非虛構(gòu)    二、如何統(tǒng)    三、兩個闡釋系統(tǒng)主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié) 希伯來民族的沉浮　　一、三次大規(guī)模的移民　　根據(jù)《舊約》記載及考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，古老的希伯來人在其發(fā)展史上有三次大規(guī)模的移民。希伯來人是閃族的一支，發(fā)源于阿拉伯南部。公元前3000年第一次向北移民后，定居在美索不達米亞平原。公元前2000年，他們在祖先亞伯蘭（亞伯拉罕）的帶領(lǐng)下又從烏爾沿幼發(fā)拉底河北上到哈蘭，接著向西轉(zhuǎn)到敘利亞，再向南入侵迦南地區(qū)，該地區(qū)后來被稱為巴勒斯坦。迦南地區(qū)是地中海東岸的一片狹長地帶，既是軍事要沖又是商業(yè)交通要道和文化中心。迦南地區(qū)的原居民在希伯來人到來之前已經(jīng)具有相當(dāng)高的文化，希伯來人的意思是“從河那邊來的人”，源于迦南人對這個遠方來的游牧民族的稱呼。希伯來人初次進入迦南后并沒有定居下來，常常遷移。公元前18世紀至公元前17世紀末在埃及極為壯大，公元前16世紀初成為埃及人的奴隸，直到公元前13世紀中葉摩西率眾逃出埃及，此為第三次移民，經(jīng)過200年的磨難，終于在迦南定居下來。

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