勝國賓師

前言

　　浙江這塊并不算太廣闊然而深厚的土地，哺育了眾多的文化名人。他們?yōu)槲幕膫鞒?，更為文化的?chuàng)新，竭盡了他們的才智，取得了偉大的成果。據(jù)我們的粗略統(tǒng)計(jì)，元明清三代中，浙江一省的文學(xué)家皆占全國總數(shù)的五分之一。而現(xiàn)代史上，浙江文化名人之多、涵蓋領(lǐng)域之廣更使人瞠目結(jié)舌！面對(duì)這么一塊豐厚的文化寶藏，今天如果不做點(diǎn)什么，豈不愧對(duì)先人！　　開辟鴻蒙，舊事難具論。但據(jù)新的研究成果，可知約在十萬年前，“建德人”已在浙江大地上活動(dòng)。馬家浜文化、河姆渡文化是六七千年前的勝景，四千多年前的良渚文化則透出了文明時(shí)代的曙光，充分證明了中華民族的多中心起源說。不過，與后來得到迅猛發(fā)展又逐漸被確認(rèn)為華夏文化核心的中原文化相比，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，早期的浙江文化弱勢(shì)地位明顯，良渚文化的神秘消失，也許就是這種弱勢(shì)地位的原因或者結(jié)果?！　”M管到西漢，浙江一帶仍被視為“方外之地”，但是，即便從較狹窄的中原文化的角度看，浙江文化也已經(jīng)能夠成為那曲多聲部合唱中的一個(gè)聲部了。春秋時(shí)期的范蠡是一個(gè)成功的政治家和企業(yè)家，同時(shí)也是一個(gè)洞明世事的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。而王充，則以他的《論衡》震動(dòng)了漢末的京兆?！　∥簳x南北朝時(shí)期與兩宋時(shí)期的兩次從北到南的人口大遷徙，以及吳越錢氏保境安民，是浙江文化后來得以繁茂的關(guān)鍵。這其間的安史之亂，也是北南文化彼消此長(zhǎng)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。自此，浙江這塊美麗的土地開始得到大規(guī)模和深層次的開發(fā)，優(yōu)美的山水給了藝術(shù)家、詩人，乃至高士高僧無盡的靈感。浙江人才迭出，各展其技，已然引起全國的注意。藝術(shù)家王羲之、王獻(xiàn)之、曹不興、智永、虞世南、褚遂良、燕文貴，文學(xué)家謝靈運(yùn)、沈約、駱賓王、孟郊、寒山、拾得、羅隱、周邦彥，宗教界的智凱、杜光庭，科技界的沈括、畢異、朱肱，都是對(duì)中國文化卓有貢獻(xiàn)的人物?！　∧纤握?quán)定都杭州后，浙江文化旋即在中國文化的舞臺(tái)中心進(jìn)行了令人崇敬的表演。這一表演一直延續(xù)到了清代。也就是說，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的后半期，浙江素領(lǐng)風(fēng)騷，對(duì)中國文化貢獻(xiàn)卓著：在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出永康學(xué)派陳亮、永嘉學(xué)派葉適等重事功、重現(xiàn)實(shí)的思想巨擘，他們的主張?jiān)诮裉烊匀怀蔀檎憬?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要思想資源；王陽明的心學(xué)獨(dú)樹一幟，弓l領(lǐng)了明代思想解放的滔滔洪流；黃宗羲對(duì)政治社會(huì)的深刻反思，擊中了傳統(tǒng)中國的根本弊病。而黃氏與章學(xué)誠，則為中國史學(xué)的重鎮(zhèn)。　　文學(xué)領(lǐng)域，則有陸游、朱彝尊、龔自珍等大詩人，更有高明、徐渭、李漁、袁枚等與市民階層有深刻聯(lián)系能道時(shí)代之先聲者，亦有劉基、宋濂、于謙等在政治領(lǐng)域大有建樹且文學(xué)亦可觀者。藝術(shù)大師也極多，如馬遠(yuǎn)、夏珪、趙孟頫、黃公望、吳鎮(zhèn)、王蒙、陳洪綬等，不僅為一代名家，亦可為后世垂范。諸多的藏書家、刻書家和文獻(xiàn)大家如范欽、嚴(yán)可均等為文化之邦增添了濃郁的文化氣氛。在與海外文化的交流溝通上，浙江也處于領(lǐng)先地位：陳元赟、朱舜水為中國文化遠(yuǎn)流日本作出了重要的貢獻(xiàn)，而李之藻、楊廷筠、李善蘭等則師法西方科技，開中國文化近代化之先聲。　　西風(fēng)東漸，古老的中華從沿海泛起新浪。這一次在文化史上幾可媲美戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，使浙江有幸再一次位居中國的發(fā)展前沿，浙江文化在20世紀(jì)再次放射出異彩。轉(zhuǎn)型期的文化大師，浙江有了王國維、章太炎、蔡元培。而魯迅更以其超凡的藝術(shù)感受力和深邃的歷史洞察力，成為世界級(jí)的文化巨人。舉凡文學(xué)、藝術(shù)、教育、出版、學(xué)術(shù)、新聞，浙江無不人才濟(jì)濟(jì)，傲視全國，如茅盾、夏衍、郁達(dá)夫、吳昌碩、潘天壽、夏丐尊、張?jiān)獫?jì)、胡愈之、錢玄同、陳望道、邵飄萍、曹聚仁等等，皆可謂自成一家的文化巨擘。在新興的科學(xué)技術(shù)界，浙江亦出類拔萃，有竺可楨、金寶善、姜立夫、嚴(yán)濟(jì)慈、童第周、趙忠堯等著名科學(xué)家。20世紀(jì)已經(jīng)逝去，但我們完全可以期望浙江的文化在新千年發(fā)揚(yáng)光大，再放異彩。因?yàn)闀r(shí)代需要，因?yàn)橹袊枰?，我們更希望因?yàn)槭澜缧枰　　≌憬∩鐣?huì)科學(xué)院為浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的綜合學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，一方面以現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，另一方面也要秉承浙江文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，總結(jié)浙江文化發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為文化的創(chuàng)新發(fā)展竭盡綿薄。在浙江省委、省政府建設(shè)文化大省的號(hào)召下，我們毅然啟動(dòng)“浙江文化名人傳記”系列叢書一百部這個(gè)我院建院以來最大的科研項(xiàng)目。通過為浙江文化名人立傳，既可借以反映浙江文化發(fā)展的總體面貌，也有利于今人見賢思齊，努力進(jìn)取。目前叢書正在陸續(xù)面世，我們一定團(tuán)結(jié)各方力量，堅(jiān)持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，爭(zhēng)取近年內(nèi)完成這個(gè)浩大的學(xué)術(shù)工程。　　本叢書共為一百部，其中古代五十部，20世紀(jì)五十部。本叢書中之文化名人，我們一般采取以下準(zhǔn)則選?。海?）生在浙江，或其主要文化成就在浙江完成者；（2）卒年在2000年底前者；（3）在某一文化領(lǐng)域作出巨大貢獻(xiàn)，在全國有重大影響者。另外，喪失民族氣節(jié)者不入選，個(gè)別資料奇缺者亦暫不入選。其中選目，若有不甚恰當(dāng)者，希社會(huì)各界批評(píng)指正?！　”緟矔鴱膭?chuàng)意始，就得到了中共浙江省委、浙江省人民政府、中共浙江省委宣傳部、浙江省財(cái)政廳的正確指導(dǎo)和真誠幫助，得到了諸多學(xué)術(shù)界前輩的支持，得到了各兄弟單位和社會(huì)各界的關(guān)心，更值得一提的是，得到了眾多文化名人的親屬及有關(guān)人士的無私協(xié)助。在此良好氛圍下，我們唯有在今后幾年焚膏繼晷，埋頭苦干，將這項(xiàng)工作盡可能做好，庶幾不負(fù)社會(huì)之公望！

內(nèi)容概要

　　浙江這塊并不算太廣闊然而深厚的土地，哺育了眾多的文化名人：王羲之、謝靈運(yùn)、駱賓王、孟郊、寒山、趙孟頫、黃公望、王蒙、茅盾、夏衍、郁達(dá)夫、竺可楨、童第周等。他們?yōu)槲幕膫鞒?，更為文化的?chuàng)新，竭盡了他們的才智，取得了偉大的成果?！罢憬幕藗饔泤矔笔钦憬∩鐣?huì)科學(xué)院貫徹省委省政府號(hào)召推出的文化工程，推出了100位古今浙籍文化名人傳記?！秳賴e師：朱舜水傳》為叢書之一，介紹的是勝國賓師：朱舜水。

作者簡(jiǎn)介

　　錢明，男，1956年11月生，浙江杭州人?，F(xiàn)任浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員、國際陽明學(xué)研究中心主任、杭州師范學(xué)院和中國計(jì)量學(xué)院兼職教授、碩士生導(dǎo)師。主要從事明清思想史、東亞思想文化比較史和浙江地方思想家的研究。主要學(xué)術(shù)成果有《陽明學(xué)的形成與發(fā)展》（專著）、《徐愛·錢德洪·董淫詩文集》（古籍整理點(diǎn)校）、《簡(jiǎn)素的精神：日本文化的根本》（譯著），以及學(xué)術(shù)論文100余篇。

書籍目錄

引言 舜水序曲第一章 家世身世學(xué)風(fēng)學(xué)德出身名望三傳而絕第二章 弘揚(yáng)古德興學(xué)設(shè)教漂泊海外定居長(zhǎng)崎講學(xué)江戶第三章 情深義重相知相惜舜水與安東守約舜水與德川光國舜水與前田綱紀(jì)第四章 畸人軼事譽(yù)滿內(nèi)外回傳故土中日互動(dòng)華夏合頌東瀛記憶回顧反思尾聲　舜水余音柳川遺跡江戶遺跡茨城遺跡舜水遺存朱舜水大事年表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　舜水序曲　　明清之際是中國社會(huì)發(fā)展變化的重要?dú)v史時(shí)期。王朝更替，天翻地覆，社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭。尖銳復(fù)雜的社會(huì)矛盾、民族矛盾和瞬息萬變的政治風(fēng)云，有力地推動(dòng)了思想文化的創(chuàng)新與發(fā)展，孕育出了一大批領(lǐng)時(shí)代風(fēng)騷的杰出人物。一時(shí)之間，人才輩出，群星璀璨，朱之瑜舜水先生無疑是其中的佼佼者。　　舜水的出生地余姚龍泉山麓，距離比他早128年出生的明代大哲學(xué)家王陽明的出生處瑞云樓僅數(shù)百米之隔?！瓣柮鳌敝?hào)取之家鄉(xiāng)的山名，而“舜水”之號(hào)得之故鄉(xiāng)的水名?？鬃尤眨骸爸邩匪收邩飞?。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！笨蓛扇说男愿駞s與孔子所言正好相反。喜歡水的舜水，長(zhǎng)壽、好靜，素以學(xué)問家見稱；而喜愛山的陽明，則樂學(xué)、好動(dòng)（個(gè)別時(shí)期除外），素以思想者著稱。水的性格是虛而善變，山的性格是實(shí)而具象，這也恰好與陽明、舜水的性格相悖?？梢赃@么說：以山名為號(hào)的陽明之性格近于“水”，而以水名為號(hào)的舜水之性格近于“山”。舜水的率真和固執(zhí)，曾給他帶來過許多誤解和煩惱；而陽明的善于應(yīng)變、講求謀略，卻使他獲得了一次次的豐功偉業(yè)?？伤此c其常常引以為豪的王陽明在思想性格上的這些差異，并不影響他對(duì)陽明之思想深蘊(yùn)的汲取與提煉。舜水能夠?yàn)槿毡救怂矏郏渖砩纤哂械年柮鞯膽岩删窈蛣?wù)實(shí)作風(fēng)，不能不說是其中的重要元素。誠然，就舜水的總體思想傾向而言，應(yīng)該說是尊崇朱子學(xué)的，比如強(qiáng)調(diào)“朱子道問學(xué)，格物致知，于圣人未有所戾”；又認(rèn)為《四書》、《五經(jīng)》“朱子之注不可廢”，“至于晦庵之注，自當(dāng)遵依”。但他更強(qiáng)調(diào)“看書未必單單靠得注腳，為學(xué)當(dāng)見其大，實(shí)實(shí)有裨于君民，恐不當(dāng)如經(jīng)生尋章摘句也”，這與陽明的內(nèi)在氣質(zhì)有頗多相似之處。正是基于“為學(xué)當(dāng)見其大，實(shí)實(shí)有裨于君民”的原則與向度，舜水反對(duì)空疏的講學(xué)之風(fēng)，尤其嫌惡門戶之爭(zhēng)，認(rèn)為“朱、王之異，不當(dāng)決于后人之臆斷，寒暖之向背，即當(dāng)以孔子斷之”；從而凸顯出他反對(duì)近世儒者之習(xí)氣，強(qiáng)調(diào)復(fù)歸先儒，以圣道為判斷標(biāo)準(zhǔn)的鮮明立場(chǎng)。從表面上看，舜水的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)過于教條、陳舊，但若放到其所處的特殊環(huán)境下予以考量，就可看出它的歷史合理性和必然性。他是想為中國傳統(tǒng)社會(huì)找回自己的坐標(biāo)，為中國知識(shí)精英扛起儒學(xué)源頭活水的大旗，為東亞夷夏關(guān)系提供歷史轉(zhuǎn)換的可能。這是從舜水思想中涌現(xiàn)出來的最具震撼力和跨文化意義的潛質(zhì)?！　∈廊肆?xí)慣以錢塘江為界把浙江文化分為上下兩塊，即所謂“兩浙文化”。舜水出生于地處浙東的余姚并在那里生活了近20年，又在地處浙西的松江生活了25年，自稱“生于越而貫于吳”，所以在他的身上，既有濃重而深切的浙東民物風(fēng)情之情結(jié)，又有深邃而厚實(shí)的浙西學(xué)風(fēng)文思之內(nèi)質(zhì)；既表現(xiàn)出浙東文化實(shí)行實(shí)用之向度，又表現(xiàn)出浙西文化精雕細(xì)琢之志趣。舜水的科第生涯始于浙西，他的學(xué)術(shù)生涯亦可謂始于浙西。比較而言，如果說余姚是其生命與精神的家園，那么松江便是其學(xué)問與知識(shí)的故鄉(xiāng)。也就是說，浙東的風(fēng)土人情對(duì)其情感世界的構(gòu)造具有決定性作用，而浙西的人文環(huán)境對(duì)其學(xué)問世界的感染具有關(guān)鍵性意義。這種微妙差異，可以從其懷念余姚人物風(fēng)情而思念松江師長(zhǎng)道友的諸多書簡(jiǎn)中感悟出來。比如德川光國知道楊梅是余姚的特產(chǎn)，所以只要有楊梅，就會(huì)想到舜水，而舜水在得到所賜楊梅后，便會(huì)倍加思念余姚；所謂“豈獨(dú)是德祖家珍，仿佛見故園風(fēng)味”，“登高令節(jié)，每憶龍山，對(duì)物懷思，徒增感慨”，便是這種情感的真實(shí)流露。而筆者所謂舜水的人文情懷主要來源于浙東、其學(xué)術(shù)資源更多地來源于浙西的論斷，即是由此得出的?！　∪羧砸躁柮鳌⒅熳訛槔?，似可謂舜水對(duì)陽明主要是情感上的欽佩與受容，屬于精神氣質(zhì)的范疇；對(duì)朱子則主要是理論上的接納與汲取，屬于學(xué)理致思的范疇。而他所努力追求的，乃是超越朱王、復(fù)歸先儒古德的圣道理念，這與明末清初的思想大師們有不謀而合之處。他曾對(duì)弟子安東守約說：“賢契舊學(xué)亦無所失也，但不當(dāng)拘泥執(zhí)著爾。學(xué)者之道，如治裘遴其粹然者而取之。故日千金之裘非一狐之腋；故日擇其善者而從之，其不善者而改之。若日我某氏學(xué)某氏學(xué)，此欺人盜名而巧取世資者也，何足效哉？至于更為朱、陸兩可之見，則大非也。世間道理惟有可不可二者，無兩可者也。兩是者，漢廷之畏勢(shì)者也；調(diào)停者，宋室之基禍者也?！彼窍ＭY(jié)合中國實(shí)際，開拓出一條既不同于朱學(xué)又不同于王學(xué)的獨(dú)立道路，而其針對(duì)守約舊學(xué)所作的批評(píng)，實(shí)際上針對(duì)的是當(dāng)時(shí)日本的官學(xué)朱子學(xué)。當(dāng)然，他的目的并不是要否定朱學(xué)而推重王學(xué)，而是反對(duì)門戶之爭(zhēng)、倡導(dǎo)先儒古德。從理性的角度分析，舜水身上那種百科全書式的學(xué)人風(fēng)采，既彰顯出了理學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)等精英文化的內(nèi)在質(zhì)地，又表現(xiàn)出了實(shí)用科技、百工技能等市民文化的鮮活素養(yǎng)，這些都無不代表了明代以來江南人文精神發(fā)展的基本方向。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　海外遺民竟不歸，老來東望淚頻揮；終身恥食興朝粟，更勝西山賦采薇?！　　S遵憲　　舜水以極光明俊偉的人格，極平實(shí)淵貫的學(xué)問，極誠摯和藹的感情，給日本全國人以莫大感化。德川二百年。日本整個(gè)變成儒教的國民，最大的動(dòng)力實(shí)在舜水?！此惶厥堑麓ǔ亩魅耍彩侨毡揪S新致強(qiáng)有力的導(dǎo)師。　　——梁?jiǎn)⒊　〗o日本精神文化以最大影響的是明朝遺臣朱舜水?！伯?dāng)代的學(xué)者無不直接、間接受到他的感化，給日本儒學(xué)界以極大的影響?！　　猍日]木宮泰彥

編輯推薦

　　《勝國賓師：朱舜水傳》深刻解讀了朱舜水與日本思想文化研究的學(xué)術(shù)人生?！　∮嗲镉暾f朱舜水是滿腹經(jīng)綸的血性漢子，人到中年，生逢亂世，漂移海外，用自己的嶙峋傲骨塑造起了中華民族的人格坐標(biāo)，因而也在異國他鄉(xiāng)獲得了一種精神的引渡和文化的傳遞。

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無

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