中國西部藝術(shù)論

前言

時光如梭，韶華易逝，結(jié)集“文存”，頗有些對自己人生盤點的味道——雖然還不是時候。這里集中刊出的是我自20世紀(jì)80年代至今的主要寫作成果。已經(jīng)出版過的，都還有些積極反響，這次做了不同程度的修訂；從未出版過的，醞釀時間很久，算是新作。其所以有勇氣拿出來，是覺得這些選題尚有意義。《中國20世紀(jì)文學(xué)價值論》是從1985年在西北師范大學(xué)讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生時就開始做的課題，時斷時續(xù)，延續(xù)了20多年，其研究范圍的延伸后來得到國家社科基金項目的資助。主要探討中國文學(xué)價值體系重建，意在從價值論的角度對這個世紀(jì)文學(xué)作宏觀整體的思考和深度剖析，解釋文學(xué)現(xiàn)象背后人的主觀動機和價值追求。但這種研究卻似乎犯了后現(xiàn)代主義的大忌，其論點在今天好像有隔世之感。然而，竊以為價值問題是文學(xué)創(chuàng)作和研究不能繞過的命題，現(xiàn)在非但不過時，反倒值得特別關(guān)注，有待于繼續(xù)深入探討。《中國20世紀(jì)文學(xué)思潮論》是同一時期對文學(xué)思潮的宏觀探討，分為上下兩篇。上篇是對文學(xué)思潮中的重要問題的研究，試圖突破對思潮一般勾勒的研究模式，探討的是歷史責(zé)任與生命本真的對峙、客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)的消長、價值與真理的沖突、生命過程解釋與歷史變遷敘事、科學(xué)主義與人本主義的影響、人類性與民族性的關(guān)系等等這樣一些文學(xué)思潮中的深層問題；下篇是對中國表現(xiàn)主義文藝思潮的探討，在與徐行言教授合著的《表現(xiàn)主義與20世紀(jì)中國文學(xué)》中發(fā)表過，可以看作是對具體思潮的個案研究。《原型批判與重釋》和《中國文學(xué)原型論》，是1992年讀文藝學(xué)博士前后的成果。它們原是博士學(xué)位論文的兩個部分，但在答辯后，有專家建議將理論部分單獨分出，后經(jīng)重寫成書出版，命之為《原型批判與重釋》。顧名思義，一為原型理論批判，辨析有關(guān)疑點難點；一為重新闡釋，發(fā)表自己的看法，力圖具有原創(chuàng)性。

內(nèi)容概要

　　《中國西部藝術(shù)論》第一次將中國西部藝術(shù)作為一個整體進行系統(tǒng)研究，從藝術(shù)理論、美學(xué)角度分析了西部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、巖畫藝術(shù)、彩陶藝術(shù)、歌舞表演藝術(shù)、服飾藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、青銅藝術(shù)、獨特藝術(shù)等內(nèi)容及其價值。主要特點一是加強實證資料的搜集、分析；二是加強學(xué)術(shù)理論的深度研究，運用符號學(xué)理論、藝術(shù)人類學(xué)理論等進行闡發(fā)，使之成為西部藝術(shù)研究方面較為全面和權(quán)威的著作。

書籍目錄

第一章  中國西部藝術(shù)的獨特性
    西部藝術(shù)概貌
    西部藝術(shù)的獨特性
    西部藝術(shù)的精神特質(zhì)和品格
第二章  中國西部藝術(shù)的多維價值
    作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西部藝術(shù)
    西部藝術(shù)的文藝人類學(xué)價值
第三章  西部巖畫藝術(shù)
    最古老的造型藝術(shù)
    遙遠廣袤的巖畫時空
    形象的西部遠古史
    西部巖畫的藝術(shù)人類學(xué)價值
第四章  西部彩陶藝術(shù)
    久遠與輝煌：西部彩陶概觀
    多姿與精湛：西部彩陶造型
    寫真與奇幻：西部彩陶紋飾
第五章  西部歌舞藝術(shù)
    多彩多姿：地域性與民族性
    生命旋律：群體性與自娛性
    歲月如歌：現(xiàn)實性與習(xí)俗性
    與神共舞：原始性與混融性
第六章  西部服飾藝術(shù)
    民族標(biāo)識：族群性與多元性
    文化符號：象征性與寓意性
    情感物化：技藝性與審美性
第七章  西部佛教藝術(shù)
    西部佛教藝術(shù)概觀
    西部佛教建筑藝術(shù)
    西部佛教雕塑藝術(shù)
    西部佛教壁畫藝術(shù)
第八章  西部雕刻藝術(shù)
    西部石雕人像
    西部陵墓石刻
第九章  西部青銅藝術(shù)
    神秘獰厲之美
    西北青銅藝術(shù)
    西南青銅藝術(shù)
第十章  西部特殊藝術(shù)
    西部特殊繪畫
    西部民間圖案
參考文獻

章節(jié)摘錄

在中國西部的高山之巔、草原深處和大漠邊緣，有大量巖畫遺存。它們以其分布的廣泛、數(shù)量的巨大和內(nèi)容的豐富精湛，在全國占有絕對的優(yōu)勢，在世界巖畫史上也占有重要地位。這是西部遠古無數(shù)代先民傾注心血創(chuàng)造的獨特藝術(shù)長廊，是永遠坐落于西部大地而無法模仿的輝煌藝術(shù)寶庫。最古老的造型藝術(shù)“巖畫”，對于一般人來說較為陌生，這是由于它是遠古時期涂繪或鑿刻在人跡罕至的巖石上或洞窟里的圖畫或圖像，在時間和空間上距離我們都很遙遠，一般人不大可能接觸或直接見到。即使看巖畫照片，如果你不是人類學(xué)家或藝術(shù)理論家，它也不會提起你太大的興趣，因為它原本就不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“唯美”的藝術(shù)。然而，巖畫又確是珍貴的原始人類的文化遺存和最古老的造型藝術(shù)作品，蘊涵十分豐富的藝術(shù)價值和文化精神，吸引著越來越多的人對其從各方面進行探討。你懂得了它的特殊性和重要性，也許就會喜歡上它。巖畫圖像有用原始工具鑿刻在巖石上的，這通常被稱作原始巖刻或石刻；也有的是用顏色涂繪在面積較大的懸崖或石壁上的，這又被稱作崖壁畫或崖畫。巖畫的圖像有大有小，有單一形象，也有圖案式和場景描繪。這些圖畫形象有各種動物、人物、人面像、生產(chǎn)工具、狩獵場面、部落戰(zhàn)斗、舞蹈場景、祭祀活動等等，其中有一些較易辨認(rèn)和理解，有一些則難以辨認(rèn)和理解。有學(xué)者這樣描述巖畫：人類的第一塊“畫布”是巖石的表面。自從人類成為智人以來，他們就在巖石的峭壁上畫畫刻刻，留下了自己的印記，在我們這個星球上的那些最偏遠的地區(qū)，這些印記以巖畫藝術(shù)的形式出現(xiàn)。人們通過考古發(fā)掘或者出于偶然，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大約50件史前時代的藝術(shù)物品，它們被一些博物館以及上百個國家所收藏，這些物品中超過10000年歷史的接近五分之一。不過從數(shù)量的角度看，巖畫藝術(shù)遠遠占據(jù)了這些藝術(shù)物品的大部分，而其創(chuàng)作者尚沒有使用文字。如今，人們對大約70000處遺跡進行了拍攝，制作了成千上萬的資料。這些遺跡分布在160個國家的曠野之中和巖洞里的巖石上。①巖畫容易讓人想到現(xiàn)代壁畫。這之間不能說沒有一點聯(lián)系，比如，巖畫是畫在巖石或崖壁上的，這同壁畫描繪或鑲刻在建筑物上是相似的；再比如，巖畫和壁畫同樣有圖像或圖案，都表達一定的藝術(shù)含義和文化意蘊等等。但是，實際上，巖畫和壁畫有重大的區(qū)別。這個區(qū)別首先在于巖畫是遠古時期的文化遺存，是在原始文化背景和原始思維條件下的心理反映和情感表達。而其功能更是不同的，原始巖畫的功能是綜合的，其主要目的并不是裝飾美化環(huán)境，因為面臨巨大生存壓力的原始先民不會像現(xiàn)代人一樣把太多的精力和工夫花在單純的欣賞和審美上，它們在巖石和洞窟里艱難地刻畫，與當(dāng)時的生存、繁衍、祭祀等活動直接相關(guān)，其功利目的十分突出。也就是說，看起來簡單拙稚的巖畫，絕非游戲之作，它的功用大大超過了現(xiàn)代都市的巨幅壁畫。只要對巖畫稍有興趣的人大概都知道，在世界上，巖畫從被發(fā)現(xiàn)到被確認(rèn)，再到被重視，被研究，是有過曲折的。有學(xué)者指出，在19世紀(jì)之前，還沒有任何出版物提到過洞窟巖畫藝術(shù)，當(dāng)時人們還不知道巖畫這種特殊藝術(shù)的存在，更不會知道它的久遠的歷史。但是，也有人認(rèn)為，中國是最早發(fā)現(xiàn)巖畫的國家，據(jù)說在公元前3世紀(jì)戰(zhàn)國時期的著作：《韓非子》卷十一上就有記載，該著“外儲說左上第三十二”篇中說：“趙主父令工施鉤梯而緣播吾，刻疏人跡其上，廣三尺，長五尺，而勒：之日：‘主父常游于此'?！边@里所說的“疏人跡”就是赤腳印。其實，一以筆者來看，這里記載的赤腳印與我們現(xiàn)在所說的巖畫中的“手印”是不同的，“主父常游于此”的題刻也與一般巖畫內(nèi)容及其目的和功能是有很大距離的。比如，巖畫的作者是不知名的，巖畫的動機是多義和朦朧的，巖畫所傳達的是原始信息，巖畫與原始文化心理和思維方式有關(guān)等等。還有人認(rèn)為，作于北魏時期距今已1500年的《水經(jīng)注》，已經(jīng)著錄了中國20多個巖畫點的情況。其中記載著在今寧夏陶樂縣至內(nèi)蒙古磴口縣之間“山石之上，自然有文，盡若戰(zhàn)馬之狀，粲然成著，類似圖焉”，這種描述倒是接近現(xiàn)在所說的巖畫，而且這些地區(qū)在后來確有巖畫發(fā)現(xiàn)。這些記載雖然提供了一些關(guān)于巖畫的線索，但畢竟過于簡單，與現(xiàn)代意義上的巖畫的發(fā)現(xiàn)和研究似乎還不是一回事。其實，真正發(fā)現(xiàn)巖畫，并且把它作為遠古人類的重要文化和藝術(shù)遺跡進行研究，是近現(xiàn)代的事。雖然早在17世紀(jì)，北歐的某些地區(qū)就有零星的巖畫的發(fā)現(xiàn)，但尚未引起人們的重視。巖畫的重要性是隨著考古學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展和探險活動的擴大而逐步得到認(rèn)識和重視的。也就是說，巖畫被發(fā)現(xiàn)和被重視，從某種意義上說，也是人類精神歷程和文明水平達到新的階段的現(xiàn)象，就像人類對于高山峻嶺、風(fēng)雨雷電、大江巨流、日月星辰這些自然界的造化有一個由迷茫到理解、從恐懼到審美的過程一樣，人類對自己祖先在遠古時期的創(chuàng)造成果，也有類似的認(rèn)識過程。這里體現(xiàn)的是人類整體發(fā)展所達到的一種認(rèn)識和審美上的“歷史尺度”。

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