黑格爾邏輯學(xué)的真理觀

內(nèi)容概要

《黑格爾邏輯學(xué)的真理觀》對黑格爾邏輯學(xué)的真理觀進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的論述。黑格爾邏輯學(xué)的研究對象是真理。真理觀則是黑格爾邏輯學(xué)著作的基本內(nèi)容和理論基礎(chǔ)?！逗诟駹栠壿媽W(xué)的真理觀》以“大邏輯”內(nèi)在發(fā)展為線索，又貫穿“小邏輯”的內(nèi)容，完善地闡述了黑格爾邏輯學(xué)真理觀的發(fā)展歷程。在邏輯學(xué)中，真理的發(fā)展過程則是從“有論”(或存在論)到本質(zhì)論，再到概念論的進(jìn)展，也就是從直接性潛在的真理到間接性反思的真理，再到全體性自身回歸的真理。

作者簡介

溫純?nèi)纾?944年12月生，遼寧省錦州市人?，F(xiàn)為安徽大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)博士。本科1968年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)哲學(xué)系(1963－1968)，1981年于安徽大學(xué)獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1994,年于中國社會科學(xué)院研究生院獲哲學(xué)博士學(xué)位。學(xué)術(shù)專長為：西方哲學(xué)史、德國古典哲學(xué)。主要代表作為《康德和費(fèi)希特的自我學(xué)說》；《西方哲學(xué)史上的真理觀》；《認(rèn)知、邏輯與價值－新探》。 2006年2月至2008年4月，在德國TU Dresden哲學(xué)系、哲學(xué)研究所作為客座研究員(教授)，從事康德哲學(xué)研究。

書籍目錄

序言緒論第一部分 作為直接性潛在的真理－關(guān)于“有論”（或“存在論”）的真理觀第一章 關(guān)于規(guī)定性（質(zhì)）的真理思想第一節(jié) 有（或存在）作為無規(guī)定性的純有（或純存在），關(guān)于“有一無一變”發(fā)展的真理思想第二節(jié) 實(shí)有－作為規(guī)定了的有，關(guān)于有限與無限統(tǒng)一的真理思想第三節(jié) 自為之有或自為存在－作為完成了的質(zhì)，關(guān)于一與多、排斥與吸引相統(tǒng)一的真理思想第二章 關(guān)于大?。浚┑恼胬硭枷氲谝还?jié) 量－作為揚(yáng)棄了的自為之有的純粹存在，關(guān)于連續(xù)與分立及其于界限之內(nèi)統(tǒng)一的真理思想第二節(jié) 定量－作為有規(guī)定性的限界之量，關(guān)于數(shù)、外延與內(nèi)涵及其無限的真理思想第三節(jié) 量的比例－作為質(zhì)與量兩者規(guī)定性的統(tǒng)一，關(guān)于正比例、反比例及方冪比例的真理思想第三章 關(guān)于尺度的真理思想第一節(jié) 特殊的量－作為直接、特殊的有質(zhì)的定量，關(guān)于特殊的定量、特殊化的尺度與尺度中自為之有的真理思想第二節(jié) 實(shí)在的尺度－作為物體性獨(dú)立的尺度，關(guān)于尺度的比例、交錯線及無尺度的真理思想第三節(jié) 本質(zhì)之變－作為從度到本質(zhì)的過渡，關(guān)于絕對的無區(qū)別與其作為返回的它的因素的比例及“到本質(zhì)過渡”的真理思想第二部分 作為間接性反思的真理－關(guān)于“本質(zhì)論”的真理觀第四章 關(guān)于“作為反思自身的本質(zhì)”的真理思想第一節(jié) 映象－作為本質(zhì)自身直接的映現(xiàn)，關(guān)于本質(zhì)與非本質(zhì)、映象與反思相統(tǒng)一的真理思想第二節(jié) 本質(zhì)性或反思規(guī)定－作為反思規(guī)定自身及其他物的統(tǒng)一，關(guān)于同一、區(qū)別和矛盾的真理思想第三節(jié) 根據(jù)－作為本質(zhì)自身的規(guī)定，關(guān)于絕對的、規(guī)定的根據(jù)和條件的真理思想第五章 關(guān)于現(xiàn)象的真理思想第一節(jié) 存在－作為從本質(zhì)發(fā)出的直接性的有，關(guān)于事物的特性、組成及其消解的真理思想第二節(jié) 現(xiàn)象－作為本質(zhì)直接在存在中的呈現(xiàn)，關(guān)于現(xiàn)象的規(guī)律、自在之有及其消解的真理思想第三節(jié) 本質(zhì)的關(guān)系－作為現(xiàn)象的真理，關(guān)于整體與部分、力及其外在化、內(nèi)與外之關(guān)系的真理思想第六章 關(guān)于現(xiàn)實(shí)的真理思想第一節(jié) 絕對物－作為無規(guī)定性的純粹同一，關(guān)于絕對物的展示、屬性及其樣式的真理思想第二節(jié) 現(xiàn)實(shí)－作為現(xiàn)實(shí)本身，關(guān)于偶然或形式的現(xiàn)實(shí)、可能和必然的真理思想第三節(jié) 絕對的關(guān)系－作為映象那樣建立起來的映象，關(guān)于實(shí)體、因果關(guān)系及相互作用的真理思想第三部分 作為全體性自身回歸的真理－關(guān)于“概念論”的真理觀第七章 關(guān)于“主觀性”的真理思想第一節(jié) 概念本身－作為有（或存在）和本質(zhì)的具體統(tǒng)一，關(guān)于普遍性、特殊性和個體性的真理思想第二節(jié) 判斷－作為概念通過自身而建立起來的規(guī)定性，關(guān)于判斷分類的真理思想第三節(jié) 推論－作為概念與判斷的統(tǒng)一，關(guān)于推論形式的真理思想第八章 關(guān)于“客觀性”的真理思想第一節(jié) 機(jī)械性－作為獨(dú)立外在關(guān)系的客體集合體，關(guān)于形式、差別和絕對的機(jī)械性的真理思想第二節(jié) 化學(xué)性－作為客體相互關(guān)聯(lián)而獨(dú)立的整體，關(guān)于化學(xué)的客體、過程和化學(xué)性的過渡的真理思想第三節(jié) 目的性－作為概念擺脫外在性而達(dá)到自由、自覺的存在，關(guān)于主觀目的、手段和實(shí)現(xiàn)了的目的之真理思想第九章 關(guān)于“理念”的真理思想第一節(jié) 生命－作為靈魂與肉體直接自身聯(lián)系的普遍性，關(guān)于有生命的個體、過程和類的真理思想第二節(jié) 識的理念－作為主體和客體、理論與實(shí)踐的活動的統(tǒng)一，關(guān)于真的與善的理念的真理思想第三節(jié) 絕對理念－作為理論理念和實(shí)踐理念的同一，關(guān)于絕對理念作為全部真理的真理思想結(jié)束語主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一部分　作為直接性潛在的真理－關(guān)于“有論”（或“存在論”）的真理觀“有論”或“存在論”是黑格爾邏輯學(xué)的第一篇。本篇主要闡述作為真理本身的絕對精神，在其邏輯發(fā)展的第一個階段的真理性，也就是作為直接性潛在的真理的發(fā)展階段。本篇從質(zhì)、量、尺度的概念出發(fā)，闡述了各個范疇的內(nèi)涵及其演進(jìn)的相互關(guān)系，表述了有或存在的真理展現(xiàn)與進(jìn)展，提出了黑格爾辯證法體系中的質(zhì)、量及其質(zhì)量互變規(guī)律的真理觀。黑格爾對“有”或“存在”作了一般的分類。第一層意思，有（或存在）是對一般他物而被規(guī)定的，這種規(guī)定是說有（或存在）通過與本質(zhì)相對來劃定自己，它的總體是一個概念的領(lǐng)域，它只是概念發(fā)展的一個環(huán)節(jié)。第二層意思，有（或存在）是在自身之內(nèi)來規(guī)定自身的。它作為一個領(lǐng)域，它以概念范疇的反思規(guī)定進(jìn)行概念的整個運(yùn)動，黑格爾把它規(guī)定為三種規(guī)定：一是作為規(guī)定性，而這樣的規(guī)定就是質(zhì)；二是作為被揚(yáng)棄了的規(guī)定性，就是量；三是作為從質(zhì)方面規(guī)定了的量，就是尺度。黑格爾對有或存在的分類為質(zhì)、量、尺度，與康德范疇的分類為量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)有區(qū)別，為什么不一樣，也就是說黑格爾從質(zhì)開頭，康德從量開頭，這主要在于康德的范疇體系與黑格爾的范疇體系不同，前者是先驗(yàn)論的認(rèn)識論范疇體系，人的認(rèn)識是從現(xiàn)象到本質(zhì)，故而以量為開端。而黑格爾的范疇體系是本體論辯證法性質(zhì)的，它作為本體的絕對精神的思維規(guī)定，其演化的概念范疇本身就是本質(zhì)性的，而邏輯學(xué)的開端也正是這種從質(zhì)本身開始。從認(rèn)識順序在認(rèn)識論方面應(yīng)當(dāng)量先于質(zhì)，但在本體論方面質(zhì)與量相比本質(zhì)是邏輯先在的。這就是黑格爾與康德在范疇開端為什么采用的不同范疇的緣故。尺度是一種質(zhì)與量相統(tǒng)一的規(guī)定關(guān)系。有（或存在）的第三層規(guī)定是抽象的無規(guī)定性和直接性，在這種直接性中黑格爾確立了哲學(xué)的開端。

編輯推薦

《黑格爾邏輯學(xué)的真理觀》也把真理同哲學(xué)史、科學(xué)、宗教、法、自然和社會等方面進(jìn)行了聯(lián)系，更加展現(xiàn)了它的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)代意義。

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