人生的三路向

出版時間：2010-1 出版社：當代中國出版社作者：梁漱溟頁數(shù)：184
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前言

三種人生態(tài)度——逐求、厭離、鄭重梁漱溟“人生態(tài)度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學范圍；向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態(tài)度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統(tǒng)，不如三分法較為詳盡適中。我們仔細分析：人生態(tài)度之深淺、曲折、偏正……各式各種都有，而各時代、各民族、各社會，亦皆有其各種不同之精神，故欲求不籠統(tǒng)，而究難免于籠統(tǒng)。我們現(xiàn)在所用之三分法，亦不過是比較適中的辦法而已。按三分法，第一種人生態(tài)度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中與其他生物亦無所異；此第一種人生態(tài)度（逐求），能夠徹底做到家，發(fā)揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧Γ瑑裳壑毕蚯翱?，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細密地尋求出學理的基礎(chǔ)來。第二種人生態(tài)度為“厭離”的人生態(tài)度。第一種人生態(tài)度為人對于物的問題。第三種人生態(tài)度為人對于人的問題，此則為人對于自己本身的問題。人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達。其最特殊之點，即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。

內(nèi)容概要

老固然很痛苦的，病固然很痛苦的，死固然很痛苦的，然他所痛苦的是重在別離了少壯的老，別離了盛好的病，別離了生活的死。所痛在別離即無常也。　　功利主義對于人生是肯定其欲望的。徑直可以說，欲望就是人生的一切。——人生不就是在欲望的滿足或不滿足中度過乎?　　人類的本性不是貪婪，也不是禁欲，不是馳逐于外，也不是清靜自守，人類的本性是很自然很條順很活潑如活水似的流了前去。所以他們一定要把好動的做到靜止，一定要遏抑諸般本能的生活，一定要弄許多矯揉造作的工夫，都是不對的，都不是合理的人生態(tài)度?！　×晳T和社會環(huán)境總分不開，好習慣往往不過是社會所需要的道德，非真道德。清虛高明之懷是什么也不貪，什么也不怕的，抑何威脅牽掣之有?一切威脅牽掣只為受牽累于身耳。心勝乎身，則無此事。此即身心間有矛盾。然此卓然不受牽累之心，豈世俗尋常所有哉!

作者簡介

我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍?！目穹?。
    三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！陌凉?。
    為往圣繼絕學，為萬世開太平。——他的追求。
    吾曹不出如蒼生何。——他舍我其誰的社會責任感和使命感。
　  他就是“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的梁漱溟。
  　梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟，后以其字行世。著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位儒家”之稱。
    大眾眼中特立獨行的梁漱溟，一身傲骨，不趨炎，不附勢，被譽為“中國的脊梁”。
    梁漱溟自認是一個有思想，且本著自己的思想而行動的人。他畢生思考不停，筆耕不輟，不斷探究兩個問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是中國問題，即中國向何處去。
    梁漱溟一生治學嚴謹，著作等身，其思想對中國乃至世界影響巨大。

書籍目錄

為本書的“代序”致讀者代序：三種人生態(tài)度一　人生的三路向　生活的說明　人生三種問題　人生的三路向　自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變  附：我早年思想演變的一大關(guān)鍵二　宗教之真　宗教是什么　宗教問題之研究　宗教是否必要之研究　宗教之真必要所在　宗教是否可能之研究　人類社會生活中的宗教問題　由中世到近世的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵何在　宗教在中國三　道德之真　中國以道德代宗教　道德為人生藝術(shù)　一般人對道德的三種誤解　理性——人類的特征　道德——人生的實踐（上）　道德——人生的實踐（下）四　追求人生的真義　一個人的生活　合理的人生態(tài)度　我之人生觀如是　批評胡適之先生的人生態(tài)度  并述我自己的人生態(tài)度　談生命與向上創(chuàng)造　人生在創(chuàng)造　人生的意義

章節(jié)摘錄

從講生活那段起，似乎偏于敘述及抽象，不像批評具體的問題有趣味，而卻是很重要，是我們?nèi)珪闹行摹Ｎ覀兣u的方法即因此對于生活的見解而來。我們現(xiàn)在將奮斗的意思再解釋一下。照我們以前的解釋。所謂生活就是用現(xiàn)在的我對于前此的我之奮斗，那么，什么叫做奮斗呢？因為凡是“現(xiàn)在的我”要求向前活動，都有“前此的我”為我當前的“礙”，譬如我前面有塊石頭，擋著我過不去，我須用力將他搬開固然算是礙，就是我要走路，我要喝茶，這時我的肢體，同茶碗都算是礙；因為我的肢體，或茶碗都是所謂“器世間”——“前此的我”——是很笨重的東西，我如果要求如我的愿，使我肢體運動或?qū)⒉柰攵说阶爝?，必須努力變換這種“前此的我”的局面。否則是絕不會滿意的；這種努力去改變“前此的我”的局面而結(jié)果有所取得。就是所謂奮斗。所以凡是一個用力都算是奮斗；我們的生活無時不用力，即是無時不奮斗。當前為礙的東西是我的一個難題；所謂奮斗就是應(yīng)付困難，解決問題的。差不多一切“有情”——生物——的生活都是如此，并不單單是人類為然。即如蒼蠅所以長成六個足，許多眼睛，全都因為應(yīng)付困難，所以逐漸將他已成的我變成這個模樣。以求適應(yīng)環(huán)境的。不過這種應(yīng)付都是在意識以前的，是本能的生活。人的生活大半分也都是本能的生活。譬如小兒生下來就會吃乳、睡覺……這些都是用他“不學而能”的本能，去應(yīng)付困難解決問題的。雖然具有意識的人類，固然半是用意識來支配自己，但與許多別的生物有的意識很微，有的簡直沒有意識的，其本能生活仍一般重要?？傊疅o論為本能的或為有意識的向前努力，都謂之奮斗。以上解釋生活的話是很親切真確的說法。但是這話還要有幾層的修訂才能妥貼：其應(yīng)修訂之點有三層：（一）為礙的不單是物質(zhì)世界——已成的我——就是，不僅是我自己的真異熟果。還有另外一個東西——就是其它的有情。譬如我將打獵所得的禽獸食肉剝皮。這時雖是對于其它有情的根身之一種改變局面，其實還是對于“已成的我”的奮斗；因為其他有情的根身實在就是我的器界——已成的我；所以這時為礙的并非另外的有情，仍是我自己的“真異熟果”。真正為礙的是在其它有情的“他心”而不在其根身。譬如我要求他人之見愛，或提出一種意見要求旁人同我一致，這時為礙的即是“他心”；這才是真正的其他有情并非我的“已成的我”，而是彼之“現(xiàn)在的我”；這時他究竟對我同意與否尚不可知，我如果要求大家與我同意，就須陳訴我意，改造“他心”的局面，始能如我的愿，這亦即是奮斗。此應(yīng)修訂者一。（二）為礙的不僅物質(zhì)世界與“他心”，還有一種比較很深隱為人所不留意，而卻亦時常遇見的，就是宇宙間一定的因果法則。這個法則是必須遵循而不能避免的，有如此的因，一定會有如彼的果；譬如吃砒霜的糖一定要死乃是因果必至之勢，我愛吃砒霜糖而不愿意死，這時為礙的就是必至的自然律，是我所不能避免的。又如凡人皆愿生活而不愿老死，這時為礙的即在“凡生活皆須老死”之律也。此應(yīng)修訂者二。（三）人類的生活細看起來還不能一律視為奮斗。自然由很細微的事情一直到很大的事情——如從抬手動腳一直到改造國家——無一不是奮斗，但有時也有例外。如樂極而歌，興來而舞，乃至一切游戲、音樂、歌舞、詩文、繪畫等等情感的活動，游藝的作品，差不多都是潛力之抒寫，全非應(yīng)付困難或解決問題，所以亦全非奮斗。我們說這些事與奮斗不同，不單單因為他們是自然的流露而非浮現(xiàn)于意識之上的活動——不先浮現(xiàn)于意識之上而去活動的也有算是奮斗的。——也因為其本性和態(tài)度上全然不同。此應(yīng)修訂者三。

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用戶評論 (總計108條)

《人生的三路向——宗教、道德與人生》，很久沒有讀這樣啟迪智慧又充滿哲思的好書了，不愧是梁爺，他的每本書都讓我如獲至寶，收獲頗豐。

這本書的代序是梁爺?shù)囊黄v話《三種人生態(tài)度》，可以參考：****://***.i170****/user/tigerwoods/Article_122961。

這本書是梁爺?shù)膬鹤訌牧籂數(shù)囊恍┪恼轮姓沓鰜淼年P(guān)于宗教、道德和人生的一些論述、講話，絕大部分出自《東西文化及其哲學》、《人心與人生》、《梁漱溟全集》。整本書分四個部分：1、人生的三路向；2、宗教之真；3、道德之真；4、追求人生的真義。因為選取的內(nèi)容來自不同書籍、不同章節(jié)，形成年代也不同，因此偶有觀點論述重復或者在細枝末節(jié)上稍有偏差的情況，因為梁爺?shù)乃枷胍彩窃诎l(fā)展的，因此可以理解，但是大的方向、根本觀點是不變的，雖然語言不同但是核心不變，這也是讀本書的時候要注意的一點。

梁爺將人生大致分為三種路向：（一）向前面要求；（二）對于自己的意思變換、調(diào)和、持中；（三）轉(zhuǎn)身向后去要求。針對這三種路向，梁爺著重探討了宗教、道德和追求人生真義這幾個問題。

首先，梁爺分析了自己為什么能夠?qū)τ谟《日軐W（佛學）、儒家和西方哲學有比較清晰的認識。因為在梁爺小的時候，本來應(yīng)該熟讀孔孟，可是梁爺?shù)牡母赣H在梁爺小的時候沒有要求梁爺去讀這些儒家經(jīng)典，反倒是梁爺在人生奮斗之后早早的感到厭離，而首先接近了印度哲學、佛學，之后甚至想到出家；而這之后才接觸了儒家經(jīng)典，了解了儒家的真諦，并對比了佛家、儒家和近代西方哲學體系，慢慢的總結(jié)出了自己的哲學體系和思想，因此梁爺也在感謝自己的父親沒有過早的讓他熟讀儒學經(jīng)典，否則可能自己就不會對于當今三大哲學思想體系有這樣的見地了。

對于宗教的真，梁爺詳細的闡述了宗教的產(chǎn)生和延續(xù)，并且最后得出的結(jié)論是：宗教將伴隨人類社會一直存在下去，并且到“共產(chǎn)主義的末期將大行于道”的結(jié)論。

宗教產(chǎn)生于人類之初，“依賴感乃是宗教的根源”，是啊，我們什么時候都需要有依賴感，有可依賴的地方寄托自己的心思在這紛繁多惱的世界上生活?！袄碇潜M處生信仰”，而宗教的本質(zhì)卻是人們對于自身力量的一種假借。

“宗教最初可說是一種對于外力之假借；此外力卻實在就是自己。其所依賴者，原出于自己一種構(gòu)想。但這樣轉(zhuǎn)一彎過來，便有無比奇效。因為自己力量原自無邊，而自己不能發(fā)現(xiàn)。宗教中所有對象之偉大、崇高、永恒、真實、美善、純潔，原是人自己本具之德，而自己卻相信不及。經(jīng)這樣一轉(zhuǎn)彎，自己隨即偉大，隨即純潔，于不自覺，其自我否定，每每就是另一方式進一步之自我肯定。依賴所依賴泯合無間，有解放自己而完成自己?！?

“道德不同于宗教者，在其出乎自覺自律；而凡皈依宗教的，則可說是一種對外力之假借，此外力實在就是自己?！?

對于佛教出世是因為“害怕”老、病、死，而中國人也“害怕”老、病、死，但是梁爺認為印度人這種怕與中國人的怕產(chǎn)生了很不同的后果：印度人的怕產(chǎn)生了“慈悲勇猛的佛教”，而中國人的怕產(chǎn)生了的卻是“人生短暫、及時行樂”和對于長生不老的追求。的確如此，從道家、仙家的產(chǎn)生，到那些帝王將相、平民百姓，都有“一個人不過幾十年頂多一百年的霍都，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”或者“還不相隔長生不死的法子么？”其實2011年再看我們中國人，不也是這樣的思想在統(tǒng)治我們的大腦嗎？之所以產(chǎn)生那么多不仁、不善、不義的人和事，不都是這樣的思想作祟嗎？

在論述道德之真的時候，梁爺充分的討論了儒家?guī)Ыo中華民族的智慧啟迪，讓我們中國人的心智早熟，也因為儒家的教育，才使中國人更加注重自身的成長，而不是向外求，并且因為儒家的啟迪，讓我們中國人繞過了宗教統(tǒng)治的時代，而早早的進入了理性時代?！叭寮覜]有什么教條給人，有之，便是教人反省自求一條而已。除了信賴人自己的理性，不再信賴其他?！蔽覀儸F(xiàn)在很多時候看到的來自各種文化、各種宗教的“心靈雞湯”的東西里面很多是讓我們把握當下、珍惜現(xiàn)在，其實我們的祖先早在2000多年前就已經(jīng)認識到并且開始對我們諄諄教導了，只是我們對于自己的祖先和傳統(tǒng)已經(jīng)斥之以鼻、不屑一顧了，反而要看著別人的東西才做好！

在道德之真的一章中，梁爺對于理性與理智的概念和異同的論述異常精彩，比如：“理性、理智為心思作用之兩面：知的一面曰理智，情的一面曰理性，二者本來密切相聯(lián)不離。譬如計算數(shù)目，計算之心是理智，而求正確之心理是理性?！崩硇员壤碇歉咭恍驗椤皼]有錯誤不足貴；錯誤非所貴，錯誤而不甘心于錯誤，可貴莫大焉！斯則理性之事也。故理性貴于一切?！币惨虼肆籂斦J為人類的特征在于理性。

在紛繁的社會中，在生活中，沒有誰會不犯錯誤，犯錯我不可怕，可怕的是一個人犯了錯誤而不知悔改，那樣就枉費了他作為“人”的最可寶貴的一面了；如果一個人有意作惡，那么他也枉稱為“人”了！

中華民族的精神主要是來自于儒家的教化，最主要的有兩點，一是“向上之心強”，二是“相與之情厚”，這也是很多外國學者、哲學家普遍的認識。而在100多年前列強入侵之后帶來了西方的思想和文化，這樣強烈的沖擊導致產(chǎn)生了一批自卑的中國人，因此從此以后儒家思想受到了種種非議，很多人片面的曲解儒家思想和言論，把這多年的積弱和列強的入侵都歸結(jié)為儒家思想的禍端，因此全面否定儒家?guī)Ыo中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和對我們中國人所產(chǎn)生的積極作用，我認為這很不合適。　

“日本學者五來欣造說：在儒家，我們可以看見理性的勝利。儒家所尊崇的不是天，不是神，不是君主，不是國家權(quán)力，并且亦不是多數(shù)人民。只有將這一些(天、神、君、國、多數(shù))，當做理性之一個代名詞用時，儒家才尊崇它。這話是不錯的。儒家假如亦有其主義的話，推想應(yīng)當就是"理性至上主義"。”只要我們每個人都從自身做起，從小事做起，從一點一滴做起，按照理性的要求真誠的生活，相信中華民族很快會崛起于世界之林的。因為“中國人肯定人生而一心于現(xiàn)世；這就與宗教出世而禁欲者絕不相涉。然而他不看重現(xiàn)世幸福，尤其貶斥了欲望?！?，而儒家告訴我們要全部精力放在道德、修養(yǎng)、義理上面，因此儒家認為人生的意義價值，“在不斷自覺地向上實踐他所看到的理?！?

對于人生的路，梁爺給出的最中肯的意見是要“誠實”，要真誠！我們除了誠實、真誠，沒有別的路走！只要我們對人、對物、對己不誠實，那么勢必在心理、生理上產(chǎn)生扭曲的意向和錯誤的觀念，勢必讓我們在人生的道路上因為這一次的不誠實而被迫面對更多的謊言與虛偽，那樣我們的人生和社會將會越來越糟糕，會面臨大危險！在這里，梁爺用了整整兩頁的文字來論述我們要誠實的生活，誠實的走自己人生的路，這一點對于我們和我們的后代都是彌足珍貴的禮物！

知道了應(yīng)該如何走我們的人生路，還應(yīng)該具備合理的人生態(tài)度。梁爺嚴厲的批評了陳仲甫的《人生真義》、李守常的《今》、胡適之的《不朽》所表達的一些人生態(tài)度。認為他們倡導了一種錯誤的人生態(tài)度?！八麄儼?/li>
經(jīng)典：人類的本性不是貪婪，不是禁欲，···，而是很自然很順條很活潑如活水似的流了前去。那些一定要把好動的做到靜止，一定要遏抑諸般本能的生活，一定要弄很多矯揉造作的功夫，都是不合理的人生態(tài)度。
我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍。
在人生的十字路口，我們應(yīng)該如何選擇？世俗的人生、宗教的人生抑或道德的人生。人生因選擇而精彩，也因選擇而無奈。
有段時間，比較愛看季羨林先生寫的散文，因為文章短小，易懂，且透露出長者的智慧。但如果想要更深地了解人生的道理，對道德、宗教、價值等“虛”的概念也應(yīng)該有深入了解。說實話，這本書我有很多地方都理解不了，這與我自己的閱歷尚淺有關(guān)系，也許隨著年齡的增長，書中很多道理都會明了。
三種人生態(tài)度-逐求、厭離、鄭重。
這是本書開篇討論的。很受啟發(fā)。竟然看到梁先生早年也是迷戀佛學的，后來才轉(zhuǎn)到入學。
我其實現(xiàn)在還處于梁先生的迷戀佛學的階段。當然對儒學也很重視。但還沒有梁先生那樣的境界。
這本書的內(nèi)容，就像是書名一樣，指出路向。梁老先生用自己的人生感悟，指導我們年輕人。好書！
這是我愛人買的書，內(nèi)容是哲書方面的，起初不經(jīng)意，我經(jīng)手接貨后，翻看了一下，只看了序，認為說很有道里，把人生歸為三類，逐求，厭離，鄭重，覺得是這么回事，看來哲學也不是不能讓人看懂的，不是不能讓人喜歡的。
是一本很好的書,揭開了我一直以來所困惑的人生目的,人生的價值和意義.向逝去的梁先生表示衷心感謝,推薦給喜歡哲學的朋友們.
這位睿智的老人，細細的說一些人生的道理，還聽的真不是太明白，但想著，不明白，那是因為自己還太年輕，先聽聽，再思考。
人生的三路，出世與入世。好書
我想，一個人或早或晚，都要走到這一步，開始思考&;ldquo;我該怎樣渡過我的一生&;rdquo;？從開始思考這個問題開始，一直到自己獨立地得到一個答案為止，他的生活當中恐怕沒有比這個更為緊迫的事情了。而一個人生活的快樂與否，則直接取決于兩點，第一，找到了他認為正確的度過人生的方式；第二，切實的采取這種方式度過他的一生。否則，他不會得到真正的快樂。我們通常評價一個人活的明白，常常會贊嘆他知道自己要什么，其實也是這個意思。
即使是初識，也絲毫不會影響他的一字一句對我所產(chǎn)生的震撼。在追尋人生的道路上，需要這樣的大師給你引路。
人生的解析精細化深刻化較好
值得一看，補益人生。
沉淀積累，思考人生！
其實買了梁老的《朝話》《我的人生哲學》后，這本書可以不買。因為里面很多文章是重復出版的。但作為梁老的忠實粉，還是本本要買。哈哈哈
人生是每個人的課題該何去何從，書中有一事不明，為何年輕的時候相信佛，但年紀大了又覺得儒家可信
人生的向?qū)?/li>
很經(jīng)典的一本書，在我們?nèi)松毡楦≡甑臅r候，應(yīng)該多看幾遍
上大學時讀了先生的東西方文化及其哲學，受益匪淺。先生雖不在，但是留給我們的財富即是他的思想，當今世界缺少的是即是思想，和批判的精神。我們的人生雖被這渾渾噩噩的世界搞得一塌糊涂，但是我們至少還可以選擇思想，思考人生。如果你愿意。
這是一本可以改變讀者一生的書，它可以讓你更清楚的理解人生是什么
先生的思想需要用心體會，無論對人、對物，再或是個人思想之外在表達，都應(yīng)歸與自然流暢。先生提倡儒家思想，也曾有出世之念，終究回到以儒家思想成就為影響后人的一帶宗師的道徒上來。但其特例獨行又與一般儒家追求仕途大不相同。或許這就是先生最值得我們學習之處吧。學儒而不迂腐于世俗，乃真境界也
大家之作不容置疑，思想層面高高再上，但需要讀者的共鳴。只建議對哲學、宗教、社會有興趣的讀者讀。
很多暢銷書都有很實際的一面，但它們始終無法脫離對某個或某些“表象”的關(guān)注，但《金剛經(jīng)》已明確指出“凡有所相皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來?！睆倪@個角度來說僅僅把事物停留在關(guān)注和解決表象的方法，是無法真正使閱讀者得到幫助的！而梁漱溟先生的書正是可以幫助閱讀者在書中求“道”、悟“道”，這本書是一本值得仔細研讀的好書！值得收藏！
當今中國雖沒有真正的思想家，但是幸好還有他們留下來的思想。今天看新聞三十分，放了幾個扭秧歌的場景，就說建設(shè)文化社會了。對此，我想說，一個人極力掩飾什么，他越缺乏什么，同樣，一個國家越極力掩飾的東西，這種東西越是缺乏。一個文化大國不是靠扭幾段秧歌，唱幾首小曲，搞個退休人員的文化社區(qū)就可以建立的，如果這些也能叫文化，豈不是讓人恥笑？一個文化大國是要有豐富的文化資源和自由的創(chuàng)作環(huán)境，是要具有批判精神的文學家和藝術(shù)家，具有引導社會進步的價值觀和堅韌不拔地延續(xù)力。引導文化的，應(yīng)該是精神的力量。
大概看了兩章，說實話，有點費勁。需要“啃”，哲學么，慢慢來。不過梁漱溟先生對于很多事情的看法還是一語中的的。
平下心來，仔細的讀讀，會有很好的收獲！
梁漱溟先生文筆淡雅，閱讀文字如品清茶。
老爺子的思辨確實嚴謹深刻！由于有點半文半白，還有不少專業(yè)術(shù)語，需要靜下心來讀。值得好好看，很有啟發(fā)。
商品不錯，靜下心來好好閱讀！
有現(xiàn)實意義。
梁漱溟是值的我們記憶的思想家‘實干家。他的身上有我們傳統(tǒng)士大夫以天下為己任的情懷。
第一次讀梁漱溟的書，非常喜歡！
也就是說梁漱溟并未寫作或匯集成這么一本書，是編者剪刀加漿糊的結(jié)果，不贊成這種做法。
印刷的也很好，雖然句間距拉的不小，倒是方便閱讀了。
其實,我們都應(yīng)該有自己的三問啊.拿自己的問題和大師比較啊
很快的派送，很好的包裝，是名家之作
很好的文章，很好的印刷裝訂，喜歡
當今之士，無此大氣者！?。?/li>
朋友推薦的，迷茫的我還沒開始看，應(yīng)該會有收獲的
一個朋友向我推薦的書，雖然還沒到，但感覺應(yīng)該不錯。
書的內(nèi)容不錯，，，嚴重強烈推薦，，，
書的內(nèi)容沒的說，寫的很深刻，很睿智，值得去讀去反思。
印刷太偷工減料了，行距太大，字又小，看著很不舒服，難道每行留那么多空白是要給人記筆記的嗎？整本書壓縮一下，原來的184頁估計也就100頁可以搞定。實在不喜歡這種印刷排版，太浪費紙，還讓讀者看著極不舒服，何苦來呢？現(xiàn)在連書都如此了，哎。。。

梁大師的書內(nèi)容就不消說了，還沒看，不過很期待。
需要使勁看看的書
相當不錯看了豆瓣上的介紹與評價就買來一本自己研讀研讀。高深的哲理需要我們用心去體會看的時候相對而言速度也慢了好多。用心品吧~~
需要反復讀
這些書太好了！
書的質(zhì)量很好，紙張比較好，字體清晰，是正版書，比較滿意，第一次在當當?shù)馁徫?，以后會繼續(xù)支持！
雖然和以往看過的梁先生的書有些重復，再看該書，還是很好。
現(xiàn)代人對老一輩的文學作品了解太少了
非常適合現(xiàn)代人閱讀和學習的一本書。
言簡意賅，非常值得一讀
好書。我非常欽佩梁先生有如此深邃的思想，獨立的價值觀，他教我們?nèi)绾瘟⑸硖幨?，做人做事，獲益匪淺。
還未看，暫時不能評論。
基本看不懂
不錯，還想再看一遍
質(zhì)量不錯，很喜歡，感謝賣主！
作者是接受中國傳統(tǒng)文化教育的大師，值得信賴。
開啟心智
幫我朋友買的，我朋友感覺還不錯。
草草翻了翻，感覺不錯，還沒來得及細看?？傊呛懿诲e的一本書
值得一看，老先生一生的沉淀
深刻睿智，要好好讀。
內(nèi)容很深奧，慢慢領(lǐng)悟吧。
只有學習得分，還沒有到寫心得體會的地步。
書很不錯，但是書破損嚴重?。。?/li>
內(nèi)容讓人回味無窮,發(fā)人深省
正版圖書，頂
好好看，好好思考
梁老先生不愧為大師，字字珠璣，沁人心脾。書很不錯！
雖然讀起來有些吃力，但正在努力啃中
大師都是謙虛的
特別欣賞梁先生為人風格，也就特喜歡他的書，買來看看。。。
中國大儒傾力奉獻的好書，慢慢讀吧。
但還是很值的買慢慢看可能就懂了
對國學感興趣的人可以去讀讀
很有深度的一本書，年輕人應(yīng)該讀一讀！
讓青年去除迷茫
書不錯，是新書，物流也很快！
具有獨立視角的國學大家！
給老父親買的，評價很高
這本書適合很安靜地看，不要想太多，看完了再想，那才開心。
還未看，但喜歡這樣的文字。
可能時代不同吧，很難看得懂
書還是不錯，就是難理解
看懂此數(shù)需要具備相當多的中國傳統(tǒng)文化知識，書中相當一部分文字是以文言文為載體，一般人閱讀起來不夠通俗易懂，寓意很深，沒有足夠的文化和哲學功底的人請謹慎購讀。作品本身多為中國傳統(tǒng)文化觀點，看的出作者受儒家文化影響頗深，也有點受馬克思哲學的影響，對于喜愛國學的人來說這是一本很值得讀的好書。本人也閱讀過些西方的哲學著作，對于作者在第二章關(guān)于宗教的論述持不同意見，作者的多數(shù)觀點否認了宗教在歷史中存在的重要意義，即使那些宗教到最后都是走向消亡，畢竟宗教是人創(chuàng)造的，也同樣是被人毀滅的，不能否定它存在的價值。宗教的出現(xiàn)也是符合當時的社會環(huán)境，并被大多數(shù)人認可才得以生存下來，在某種程度上也推動了社會的進步。個人觀點，僅供參考！
不是梁漱溟自己寫的書，是梁培寬從《東西文化及其哲學》《中國文化要義》《梁漱溟全集》上摘一些相關(guān)內(nèi)容下來，湊成的一本書，整本書的思路不通順。幸好梁老的文章單獨看也好看，否則我買這本書要后悔死了
看的次數(shù)越多，越會有深深的認同感。唯有獲益良多四字可以評價我對這本書的感激。
梁先生的書都是好書，需一讀再讀，每讀都會有新的領(lǐng)悟。很好的書。
不建議買此書，僅為其他書的摘錄，看起來很不系統(tǒng)與連貫。嚴格講作者應(yīng)為梁漱溟先生的哲嗣梁培寬先生。我當初買書，看作者名字，被誤導了。
書的內(nèi)容不用說,但書的排版很差,每頁紙上下邊都空出一大塊,而且每頁內(nèi)容字的行距太大,這樣一頁其實沒有多少內(nèi)容,184頁其實按正常的排版,110頁就夠了.當代中國出版社,什么東西???
這本書從元旦開始讀到小年，也在動車上、辦公室、自習室、枕邊經(jīng)歷了幾個地方。雖然折騰了幾許時空，但是必須誠實地說，還是沒有好好讀完。自認為讀書不在形式，內(nèi)在領(lǐng)悟為重。讀此書總會讓我不自覺地念起自己那或堅定渴求上下求索，或無聊散漫不知所以，或抽絲做繭茫然求微亮的各種人生階段及其顯現(xiàn)出的各種人生態(tài)度。更慚愧的原來一直以為把文化定義為生活的樣法出處于衣俊卿，曾一再佩服衣教授的描述如此精準到位。讀了梁老的書才發(fā)現(xiàn)，原來在他老人家這里四十年代就已經(jīng)有了，實在汗顏自己的無知淺薄。這樣一本好書，翻到哪頁都有醍醐灌頂?shù)那逍迅信c順暢感，而這正是現(xiàn)代人很缺乏的一種感受，起碼于我是此。整本書分四個部分：人生的三路向；宗教之真；道德之真；追求人生的真義。
拜托我們卓越網(wǎng)負責圖書的工作人員，我有個不情之請，希望你們以后要加強與快遞部門的溝通，使其變得更加有效，我1月5日下單，網(wǎng)上說，6號可以到貨，我天天在家等到7號，買的兩本書都沒有來！我很失望，我總有自己的事情的吧？快遞方面連個電話都不來，如果你們因為什么突發(fā)事件，重要給予一定的解釋吧？等到了 10號左右，記得那天好像是下午四點，我在外有事兒，一個快遞人員恰電與我他有點口吃，我不知道他叫什么。說到了我家門口，我說你們怎么這么久才來？我不要有自己的事情了么？說好的隔天就能到貨，我等了你們不下整整2天，你們都沒來貨，最后，他說第二天會派人來送，但是不一定是他本人，言下之意，不言而喻。最后，我還是沒有拿兩本書！一個是《人生的三路向：宗教道德與人生》《最后的機會：國共談判I》。我在這里多費口舌不是要證明什么，也不是要說我們卓越網(wǎng)的某些短處，我只是希望，現(xiàn)在我們都是一個雙向選擇的社會了，我至始至終都對你們卓越比較信任和肯定，我不行因為i一些細節(jié)的不足帶來很多不必要的誤會和爭端。所以我還是這么說我依舊很支持你們的網(wǎng)購活動，以后我有需要也會在卓越消費，但是，我有我的底線，希望你們尊重每個發(fā)言的人，尊重每個顧客。當然我也會亡羊補牢，總結(jié)我個人的得失，以后我會想更多的辦法給予一個合理的買方環(huán)境，當然希望這是互惠互利的，希望互相監(jiān)督。
幾十年前的文嚼下來一聲嘆息我之將老何為。。。。。。
文筆質(zhì)樸，性情真摯。捧讀再三，手不釋卷。好書哉！
這些都是我想學和想到知道的東西，太好了
大師就是大師但是稍微晦澀
這本書可以做成小冊子嘛，不必疏排還留白那么多。內(nèi)容佳，只是道理說來簡單做到難。
書是真心不錯，但是建議在包裝和送的時候多注意，不然收到時已褶皺或破損！還有：書能不能便宜一點呀，表示好貴，買一本二十塊的書，表示要干兩小時苦力，傷不起?。?/li>

人生的三路向

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