“話語(yǔ)”視角的文學(xué)問(wèn)題研究

前言

提起五色石，有誰(shuí)不想到它源自中華民族借一位創(chuàng)世女神之巨手，譜寫出的那篇天地大文章？一兩千年前的漢晉古籍記載了這個(gè)東方民族的族源神話：當(dāng)諸多部族馳騁開(kāi)拓、兼并融合而造成天傾地裂，水災(zāi)火患不息的危難時(shí)刻，站出了一位曾經(jīng)摶土造人的女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》），重新恢復(fù)和創(chuàng)造天行惟健，地德載物的民族生存發(fā)展的空間。在烈火中創(chuàng)造自己色彩的五色石，凝聚了這種天地創(chuàng)生，剛健渾厚的品格，自然也應(yīng)該內(nèi)化為以文學(xué)一文化學(xué)術(shù)創(chuàng)新為宗旨的本書系的精神內(nèi)涵和色彩形態(tài)，探索一條有色彩的創(chuàng)新之路。經(jīng)由“天缺須補(bǔ)而可補(bǔ)”成為民族精神的象征，其缺者的大與圣，其補(bǔ)者的仁與智，無(wú)不可以引發(fā)創(chuàng)造精神和神思妙想的大爆發(fā)。何況人們又說(shuō)女媧制作笙簧，希望在創(chuàng)造性的爆發(fā)中融入更多美妙動(dòng)人的音符？李賀詩(shī)：“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！备柙伒氖俏饔驑?lè)器箜篌，朝鮮平民樂(lè)曲《箜篌引》，可見(jiàn)精神境界之開(kāi)放，誠(chéng)如清人所云：“本詠箜篌耳，忽然說(shuō)到女媧、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神于文?！保S周星《唐詩(shī)快》）創(chuàng)造性思維既可以正面立意，又可反向著墨，如司空?qǐng)D《雜言》：“烏飛飛，兔蹶蹶（烏與兔是日月之精），朝來(lái)暮去驅(qū)時(shí)節(jié)。女媧只解補(bǔ)青天，不解煎膠粘日月?！碑?dāng)然也可以融合多端，開(kāi)展綜合創(chuàng)新，如盧仝的古體詩(shī)：“神農(nóng)（應(yīng)是伏羲）畫八卦，鑿破天心胸：女媧本是伏羲婦，恐天怒。搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補(bǔ)。

內(nèi)容概要

　　《“話語(yǔ)”視角的文學(xué)問(wèn)題研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：提起五色石，有誰(shuí)不想到它源自中華民族借一位創(chuàng)世女神之巨手，譜寫出的那篇天地大文章？一兩千年前的漢晉古籍記載了這個(gè)東方民族的族源神話：當(dāng)諸多部族馳騁開(kāi)拓、兼并融合而造成天傾地裂，水災(zāi)火患不息的危難時(shí)刻，站出了一位曾經(jīng)摶土造人的女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極”（《淮南子·覽冥訓(xùn)》），重新恢復(fù)和創(chuàng)造天行惟健，地德載物的民族生存發(fā)展的空間。在烈火中創(chuàng)造自己色彩的五色石，凝聚了這種天地創(chuàng)生，剛健渾厚的品格，自然也應(yīng)該內(nèi)化為以文學(xué)一文化學(xué)術(shù)創(chuàng)新為宗旨的《"話語(yǔ)"視角的文學(xué)問(wèn)題研究》系的精神內(nèi)涵和色彩形態(tài)，探索一條有色彩的創(chuàng)新之路。

作者簡(jiǎn)介

高玉，1964年生。博士、教授、博士生導(dǎo)師，從本科到博士后先后就讀于湖北大學(xué)、武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、四川大學(xué)。獨(dú)立承擔(dān)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)課題5項(xiàng)。獲第四屆“中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)”等“政府”獎(jiǎng)15項(xiàng)。在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《外國(guó)文學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文100多篇。有專著多種。中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。國(guó)家“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才”、教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才”、浙江省“151人才”第一層次。

書籍目錄

序第一章 語(yǔ)言與話語(yǔ)第一節(jié) 現(xiàn)代語(yǔ)言本質(zhì)觀研究路向及檢討第二節(jié) 語(yǔ)言的“工具性”和“思想本體性”及其關(guān)系第三節(jié) 語(yǔ)言的三個(gè)維度與文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的三種路向第四節(jié) “話語(yǔ)”及“話語(yǔ)研究”的學(xué)術(shù)范式意義第二章 “現(xiàn)代性”作為話語(yǔ)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究第一節(jié) 論“現(xiàn)代性”作為話語(yǔ)方式的言說(shuō)性及其特點(diǎn)第二節(jié) “現(xiàn)代性”作為話語(yǔ)方式對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的意義及其限度第三章 古代漢語(yǔ)的“詩(shī)性”與中國(guó)古代文學(xué)的“文學(xué)性”第一節(jié) 《關(guān)雎》為什么不能“今譯”第二節(jié) 古詩(shī)詞“今譯”作為“翻譯”的質(zhì)疑第四章 重審文學(xué)“翻譯”作為話語(yǔ)及其對(duì)文學(xué)研究的意義第一節(jié) “忠實(shí)”作為文學(xué)翻譯范疇的倫理性第二節(jié) 論兩種外國(guó)文學(xué)第三節(jié) 翻譯文學(xué)在西方文學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響關(guān)系中的中介性第四節(jié) 論翻譯文學(xué)的“二重性”第五節(jié) 重審中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)的性質(zhì)和地位第五章 超越與比較——中西文論話語(yǔ)比較研究意識(shí)論第一節(jié) 中西比較詩(shī)學(xué)的“超越”意識(shí)第二節(jié) “精確”作為中西比較詩(shī)學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的語(yǔ)義分析第三節(jié) 當(dāng)代比較詩(shī)學(xué)話語(yǔ)困境及其解決路徑第四節(jié) 重建中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系第六章 論“懂”作為文學(xué)欣賞理論話語(yǔ)第一節(jié) 論中國(guó)古代文學(xué)欣賞的非“懂”性第二節(jié) “懂”作為現(xiàn)代文學(xué)欣賞基本方式的理論基礎(chǔ)第三節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上關(guān)于“反懂”的討論及其理論反思第四節(jié) 反“懂”的文學(xué)欣賞第五節(jié) 當(dāng)代中國(guó)文學(xué)欣賞中的“反懂”性第七章 “個(gè)人”與“自由”話語(yǔ)的形成及其對(duì)文學(xué)研究的意義第一節(jié) 中國(guó)古代的“個(gè)人”話語(yǔ)及其本質(zhì)第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)的自由主義思想及其近代意義第三節(jié) 從個(gè)體自由到群體自由——梁?jiǎn)⒊杂芍髁x思想的中國(guó)化第四節(jié) 選擇、吸取與演變——論中國(guó)現(xiàn)代“自由”話語(yǔ)的建構(gòu)第五節(jié) 中國(guó)近現(xiàn)代個(gè)人主義話語(yǔ)及其比較第六節(jié) “個(gè)人”與“國(guó)家”的整合——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“自由”話語(yǔ)的理論建構(gòu)第七節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代“自由”話語(yǔ)與文學(xué)的自由主題第八章 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“民族”話語(yǔ)言說(shuō)第一節(jié) 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的民族性第二節(jié) 民族文學(xué)理論與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的“民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)”第三節(jié) 論全球化與民族文學(xué)生存境遇及其言說(shuō)參考文獻(xiàn)附：本書中已經(jīng)發(fā)表的文章目錄后記

章節(jié)摘錄

巴赫金說(shuō)：“任何現(xiàn)實(shí)的已說(shuō)出的話語(yǔ)（或者有意寫就的詞語(yǔ)）而不是在辭典中沉睡的詞匯，都是說(shuō)者（作者）、聽(tīng)眾（讀者）和被議論者或事件（主角）這三者社會(huì)的相互作用的表現(xiàn)和產(chǎn)物。話語(yǔ)是一種社會(huì)事件，它不滿足于充當(dāng)某個(gè)抽象的語(yǔ)言學(xué)的因素，也不可能是孤立地從說(shuō)話者的主觀意識(shí)中引出的心理因素。”①就是說(shuō)，話語(yǔ)不是純粹的語(yǔ)言形式，它以語(yǔ)言的方式存在，但涉及很廣泛的生活內(nèi)容，所以是“社會(huì)事件”。在巴赫金這里，“語(yǔ)言”不同于“話語(yǔ)”，在詞典意義上，語(yǔ)言是純粹的工具，既沒(méi)有作者，也沒(méi)有讀者，本身構(gòu)不成意義，而話語(yǔ)則不同，它近似于“文本”（text），有作者，有意義，還有讀者。在《長(zhǎng)篇小說(shuō)的話語(yǔ)》這篇長(zhǎng)文的開(kāi)頭，巴赫金說(shuō)：“本文的主旨，在于克服文學(xué)語(yǔ)言研究中抽象的‘形式主義’同抽象的‘思想派’的脫節(jié)。形式和內(nèi)容在語(yǔ)言中得到統(tǒng)一，而這個(gè)語(yǔ)言應(yīng)理解為是一種社會(huì)現(xiàn)象；它所活動(dòng)的一切方面，它的一切成素，從聲音形象直至極為抽象的意義層次，都是社會(huì)性的?！雹咝问脚c內(nèi)容統(tǒng)一的語(yǔ)言其實(shí)就是“話語(yǔ)”。在巴赫金這里，“話語(yǔ)”不同于“語(yǔ)言”，兩者可以是同一對(duì)象，但內(nèi)涵不同，思想基礎(chǔ)不同，“語(yǔ)言”是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，而“話語(yǔ)”則是社會(huì)科學(xué)的對(duì)象。在傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)那里，語(yǔ)言是形式或工具，思想則是內(nèi)容，可以獨(dú)立于形式。而“話語(yǔ)”則不同，它是具有思想性的語(yǔ)言，具有社會(huì)活動(dòng)性，即實(shí)踐性。在“話語(yǔ)”理論中，傳統(tǒng)的“內(nèi)容與形式及其關(guān)系”不再具有言說(shuō)的有效性，也就是說(shuō)，我們無(wú)法把話語(yǔ)的“內(nèi)容”和“形式”有效地區(qū)分開(kāi)來(lái)，話語(yǔ)的“內(nèi)容”即“形式”，“形式”即“內(nèi)容”。從這里，我們不僅可以看到巴赫金關(guān)于話語(yǔ)的基本觀點(diǎn)，還可以看到其話語(yǔ)研究的基本思路。

后記

這是我第二本比較滿意的書，花了很多時(shí)間和精力。從2001年開(kāi)始，到去年結(jié)束，用了八年的時(shí)間。去年過(guò)年的時(shí)候我用毛筆寫了一首詩(shī)，題為《四十五歲有感》：“功名利祿是浮華，且為稻粱且為她，人生四十始頓悟，滿臉滄桑已花發(fā)?！狈屡f體詩(shī)的形式，但我的普通話不好，加上又不懂平仄規(guī)律，所以很難說(shuō)是舊體詩(shī)。好在是寫給自己看的，自己讀起來(lái)順口就行。愛(ài)人對(duì)“她”很不滿，其實(shí)這里的“她”更是家庭的代稱。這不是對(duì)過(guò)去的生活感到后悔，恰恰相反，從社會(huì)的最低層一路走到現(xiàn)在，就實(shí)現(xiàn)理想的生活方式而言我是幸運(yùn)的，小時(shí)候我最大的愿望就是成為一個(gè)城里人，從拿到大學(xué)通知書的那一刻起，我就知道這一理想實(shí)現(xiàn)了，從那時(shí)起我就一直在城市里轉(zhuǎn)悠，我已經(jīng)很滿足了。但從內(nèi)心里來(lái)說(shuō)，我對(duì)城市生活一直有一種不踏實(shí)的感覺(jué)，現(xiàn)在的我可以說(shuō)是一個(gè)典型的學(xué)術(shù)人，一個(gè)不創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人，很難想象，有一天我的精神不再能換錢，我憑什么生活。在我們這個(gè)世界上，選擇做什么和不選擇做什么，常常是不由自主的。我不知道我是如何走上學(xué)術(shù)之路的，讀大學(xué)時(shí)都還不曾想到我有一天會(huì)成為一個(gè)學(xué)者?；仡^看似乎每一步都充滿了偶然性，拼命地往前走就走到了這一步。我從來(lái)不知道遠(yuǎn)大理想為何物，從小生存困難的經(jīng)歷養(yǎng)成了我很“實(shí)在”的性格，有時(shí)也耽于幻想，也向往美好的未來(lái)，但我一般不設(shè)想過(guò)于遙遠(yuǎn)的事，從來(lái)不把當(dāng)下的行為建立在想象和虛幻之上。

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