中國(guó)南北文化的反差

前言

學(xué)界對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的研究，成果輝煌，為世人矚目。從文體分類研究的角度看，詩(shī)、詞、小說最盛，相比較而言，中國(guó)古代散文的研究顯得較為薄弱。其實(shí)，散文在中國(guó)文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位，姑且不說其他，僅以唐宋散文來看，作家作品之多，實(shí)在令人驚嘆。要對(duì)這筆豐富的文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面搜集、整理和研究，實(shí)在不是一朝一夕的事，需要長(zhǎng)時(shí)期的努力。就以大家熟悉的“唐宋八大家”為例，近四十年來，圍繞“唐宋古文運(yùn)動(dòng)”的問題，發(fā)表過不少論著，其中又多半集中在韓愈、柳宗元身上。這些研究成果固然應(yīng)當(dāng)充分肯定，以傳統(tǒng)為主的研究方法也無可非議。但今天擺在我們面前的任務(wù)是如何在以往研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)唐宋散文作一些新的探索，有所突破。這當(dāng)然需要有耐得住寂寞、樂于獻(xiàn)身科學(xué)的有志者。近讀青年學(xué)者張仁福的新著《中國(guó)南北文化的反差——韓歐文風(fēng)的文化透視》，不僅被書中的論述所吸引，而且為出現(xiàn)知難而上的有志者感到高興！本書從中國(guó)南北文化差異的角度，比較研究了韓愈和歐陽(yáng)修散文風(fēng)格的南北差異。作者按照文中所說明的“文化”概念，從作家作品的分析比較人手，即在微觀研究的基礎(chǔ)上，又從宏觀的角度，多學(xué)科、多層次地探討了韓愈、歐陽(yáng)修散文風(fēng)格形成的互異現(xiàn)象和原因，并著重探討了形成韓歐散文不同風(fēng)格的文化根源和歷史淵源。

內(nèi)容概要

《中國(guó)南北文化的反差:韓愈與歐陽(yáng)修的文化透視（增訂版）》從對(duì)中國(guó)古代兩位“連體”作家韓愈和歐陽(yáng)修文風(fēng)的分析入手，將審美分析與文化透視相結(jié)合，由此及彼，具體而微，步步推進(jìn)地探討了中國(guó)古代乃至當(dāng)代南北文化的差異問題?！吨袊?guó)南北文化的反差:韓愈與歐陽(yáng)修的文化透視（增訂版）》視野開闊，新意迭見，不少觀點(diǎn)在相關(guān)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是發(fā)前人之所未發(fā)。作者在微觀研究的基礎(chǔ)上，從宏觀的角度，多學(xué)科、多層次地探討了韓愈、歐陽(yáng)修散文風(fēng)格的互異現(xiàn)象和原因，并著重探討了形成他們散文不同風(fēng)格的文化根源和歷史淵源，揭示了聯(lián)結(jié)中華民族的南北文化心理結(jié)構(gòu)。附錄的劉師培《南北學(xué)派不同論》，作者作了句讀和注釋。

作者簡(jiǎn)介

張仁福，男，1950年10月生，教授，碩士生導(dǎo)師。1987年于武漢大學(xué)獲中國(guó)古代文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)在云南財(cái)經(jīng)大學(xué)任教，曾任研究生處處長(zhǎng)兼黨委書記，現(xiàn)任博士點(diǎn)建設(shè)辦公室主任?？蒲幸晕膶W(xué)研究為主，兼及文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、寫作學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)。發(fā)表《韓歐文鳳與南北文化》等論文十多篇，出版著作十多部。其中獨(dú)立撰寫專著三部：《中國(guó)南北文化的反差》《步入圣殿一關(guān)于學(xué)術(shù)研究的對(duì)話》《走進(jìn)傳統(tǒng)——關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)話》。與他人合作，翻譯美國(guó)作品兩部：《愛情永恒的秘密》和《當(dāng)代營(yíng)銷辭典》。承擔(dān)云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金課題三項(xiàng)：“中西文化的分析比較研究”、“關(guān)于社會(huì)主義政治文明若干問題的研究”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多樣化社會(huì)思潮關(guān)系研究”。累計(jì)完成科研成果上百萬字。

書籍目錄

一 引子二 連體作家三 謎中之謎四 關(guān)于文化五 韓愈、歐陽(yáng)修與先秦南北文化六 韓愈、歐陽(yáng)修與魏晉南北朝南北文化七 中國(guó)南北自然人文環(huán)境八 中國(guó)南北文化心理結(jié)構(gòu)九 核心地帶：河洛和吳楚十 韓愈、歐陽(yáng)修創(chuàng)作個(gè)性與南北差異十一 唐宋：中國(guó)南北錯(cuò)位十二 尾聲附錄南北學(xué)派不同論后記增訂版后記

章節(jié)摘錄

插圖：林語(yǔ)堂在《中國(guó)人》一書中認(rèn)定，中國(guó)南北分屬于兩個(gè)種族、兩種血統(tǒng)，“粗獷豪放的北方，溫柔和婉的南方”是其大致區(qū)別。他在該書中寫道：“南方與北方的中國(guó)人被文化紐帶連在一起，成為一個(gè)民族。但他們?cè)谛愿?、體魄、習(xí)俗上的區(qū)別之大，不亞于地中海人與北歐日耳曼人的區(qū)別?！比卫^愈在《中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的地區(qū)性》一文中提出：中國(guó)古代南北文化有三個(gè)表現(xiàn)最突出的時(shí)期——先秦、魏晉南北朝與明清。先秦時(shí)期，北方文化有鄒魯、三晉、燕齊，南方文化有荊楚。北方文化以孔孟為代表，注重人際關(guān)系；南方文化以莊騷為代表，注重人與自然的關(guān)系。南方文化對(duì)中國(guó)文化的最大貢獻(xiàn)，是它在打破傳統(tǒng)、解放思想方面所起的巨大作用。老莊玄學(xué)在中國(guó)南方有廣泛市場(chǎng)。中國(guó)哲學(xué)如果沿著老莊這一路線發(fā)展下去，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)可能會(huì)是另一種面目。文中對(duì)哲學(xué)思想與地理環(huán)境的關(guān)系有不少精辟論述，并認(rèn)為地理環(huán)境不僅是指自然條件的總和，而且包括民情風(fēng)俗與社會(huì)心理。李澤厚的觀點(diǎn)別具一格。他認(rèn)為，漢代文化實(shí)際上是沿著楚文化這一路線發(fā)展而來。南方文化的集中代表莊騷，前人認(rèn)為二者冰炭不相容，他認(rèn)為恰恰息息相通；過去認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期的南方文化是儒、道合流，他認(rèn)為是莊、屈、儒的合流。他還認(rèn)為，魏晉風(fēng)度不僅是魏晉時(shí)代的產(chǎn)物，它從漢代延至南朝宋末；而在文學(xué)中的反映則是濃厚的“哀嘆之音”，等等。①遺憾的是，上述觀點(diǎn)都未作進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揮，大多只是片言只語(yǔ)，點(diǎn)到為止?！熬佑谄渌恢?，蓋闕如也?！痹诒緯?，我們將綜合上述觀點(diǎn)，并間以己見，來探討韓歐文風(fēng)與南北文化的關(guān)系問題。

后記

本書修訂再版的想法其實(shí)在10多年前就有了。自1992年本書出版后，由于當(dāng)時(shí)印數(shù)少，不久即銷售一空，于是不斷有人寫信并寄錢給我，求購(gòu)此書，我手中僅有的20多本贈(zèng)書很快便“賣”得只剩下“孤本”了。這是一個(gè)原因。還有一個(gè)原因：記得是1995年的一天，我在書店里閑逛，偶然看到一本書名為《南人與北人》的名人作品集，翻開一看，里面有兩篇文章《懸殊的南北文化風(fēng)貌與心態(tài)》和《一方水土一方人》，竟署名筆者姓名，頗感詫異，細(xì)看下來，原來就是我本書中的《中國(guó)南北自然人文環(huán)境》和《中國(guó)南北文化心理結(jié)構(gòu)》兩章，只不過編者換了個(gè)題目而已，內(nèi)容則一字未改。該書《南人與北人》中收錄的大多是一些名人大家如魯迅、林語(yǔ)堂、曹聚仁、汪曾祺等人的文章。看到自己的名字忝列其中而且自己的文章還排在老前面，心中竊喜，難免虛榮心作祟，修訂再版的念頭油然而生。此后，又陸續(xù)看到好幾部由不同出版社出版的同名書籍，我書中的這兩章無一例外被編排在里面，有的書的封面和封底的內(nèi)容簡(jiǎn)介甚至照搬我書中的原話，而且這些書大多冠以“魯迅、余秋雨等人著”的大名，于是修訂再版的念頭越發(fā)強(qiáng)烈。可由于后來一直在瞎忙，“敲撲喧囂犯其慮，牒訴倥傯裝其懷”，身不由己，無法靜心修改，此事一擱便是十多年。

編輯推薦

《中國(guó)南北文化的反差:韓愈與歐陽(yáng)修的文化透視(增訂版)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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