中國歷史研究法

前言

中國歷史可讀耶？二十四史、兩《通鑒》、九通、五紀事本末，乃至其他別史、雜史等，都計不下數(shù)萬卷，幼童習(xí)焉，白首而不能殫，在昔猶苦之，況于百學(xué)待治之今日，學(xué)子精力能有幾者？中國歷史可不讀耶？然則此數(shù)萬卷者，以之覆瓿，以之當(dāng)薪，舉凡數(shù)千年來我祖宗活動之跡足征于文獻者，認為一無價值而永屏諸人類文化產(chǎn)物之圈外，非惟吾儕為人子孫者所不忍，抑亦全人類所不許也。既不可不讀而又不可讀，其必有若而人焉，竭其心力以求善讀之，然后出其所讀者以供人之讀。是故新史之作，可謂我學(xué)界今日最迫切之要求也已。近今史學(xué)之進步有兩特征。其一，為客觀的資料之整理：疇昔不認為史跡者，今則認之；疇昔認為史跡者，今或不認。舉從前棄置散佚之跡，鉤稽而比觀之；其夙所因襲者，則重加鑒別，以估定其價值。如此則史學(xué)立于“真”的基礎(chǔ)之上，而推論之功，乃不至枉施也。其二，為主觀的觀念之革新：以史為人類活態(tài)之再現(xiàn)，而非其僵跡之展覽；為全社會之業(yè)影，而非一人一家之譜錄。如此，然后歷史與吾儕生活相密接，讀之能親切有味；如此，然后能使讀者領(lǐng)會團體生活之意義，以助成其為一國民為一世界人之資格也。歐美近百數(shù)十年之史學(xué)界，全向于此兩種方向以行。今雖僅見其進，未見其止；顧所成就則既斐然矣。我國史界浩如煙海之資料，茍無法以整理之耶？則誠如一堆瓦礫，只覺其可厭。茍有法以整理之耶？則如在礦之金，采之不竭；學(xué)者任研治其一部分，皆可以名家，而其所貢獻于世界者皆可以極大。啟超不自揆，蓄志此業(yè)，逾二十年，所積叢殘之稿，亦既盈尺。顧不敢自信，遷延不以問諸世?？蜌q在天津南開大學(xué)任課外講演，乃裒理舊業(yè)，益以新知，以與同學(xué)商榷。一學(xué)期終，得《中國歷史研究法》一卷，凡十萬言?？鬃尤眨骸肮び破涫?，必先利其器?！蔽嶂问匪种鳎舐栽谑?。吾發(fā)心殫三四年之力，用此方法以創(chuàng)造一新史。吾之稿本，將悉以各學(xué)校之巡回講演成之。其第二卷為《五千年史勢鳥瞰》，以今春在北京清華學(xué)校講焉。第三卷以下以時代為次，更俟續(xù)布也。

內(nèi)容概要

我國傳統(tǒng)史學(xué)有重視“考信”的傳統(tǒng)。至清代樸學(xué)盛行，學(xué)者對于如休搜集材料、考訂歧誤、辨別真?zhèn)芜@套學(xué)問尤其致力，積累了許多經(jīng)驗和資料。《中國歷史研究法》辟了專章論述史料的盾集和鑒別，就是以傳統(tǒng)史學(xué)所積累的方法為基礎(chǔ)，運用近代學(xué)術(shù)眼光加以總結(jié)和發(fā)展。因此他申明：論述搜集和考證史料，目的是達到“求真”，而“求真”乃是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“實事求是”的精神和方法發(fā)展輻來。求得史實的準(zhǔn)確是史學(xué)發(fā)展的前提，否則，“其思想將為枉用，其批評將為虛發(fā)”，這就是注重史料如何搜集與鑒別的意義所在。

作者簡介

梁啟超，字卓如，號任公，別號飲冰子、哀時客、飲冰室主人、自由齋主人等，廣東新會人。中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產(chǎn)階級宣傳家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家。十七歲中舉，后隨其師康有為參與維新變法，事敗后流亡日本，在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦《新小說》雜志，并與孫中山等革命人士來往密切;回國后又曾組織進步黨爭取憲政。1920年后，脫離政界，先后在清華、南開任教授，并專心著述。一生完成一千二百萬字以上，涉及社會科學(xué)所有領(lǐng)域，1932年林志鈞所編之《飲冰室合集》搜集較為完備。有關(guān)其生平的資料則以丁文江、趙豐編訂的《梁啟超年譜長編》最為豐富。 梁是清末民初中國文壇上影響最大的一個人物，他自1899年起提倡的文學(xué)革命開辟了近代文學(xué)理論探索和文學(xué)創(chuàng)作的新局面。而他本人的創(chuàng)作雖然成就并不很高，但卻是自己理論的實踐者，為新文學(xué)的真正發(fā)展開拓了道路。

書籍目錄

中國歷史研究法   自序   第一章 史之意義及共范圍   第二章 過去之中國史學(xué)界   第三章 史之改造   第四章 說史料   第五章 史料之搜集與鑒別   第六章 史跡之論次 中國歷史研究法補編   緒論   總論     第一章 史的目的     第二章 史家的四長     第三章 五種專史概論   分論一 人的專史     第一章 人的專史總說     第二章 人的專史的對象     第三章 做傳的方法     第四章 合傳及其做法     第五章 年譜及其做法     第六章 專傳的做法     第七章 人表及其做法（略）   分論二 事的專史   分論三 文物的專史     第一章 文物專史總說     第二章 政治專史及其做法     第三章 經(jīng)濟專史及其做法     第四章 文化專史及其做法     第五章 文物專史做法總說   分論四 地方的專史（略）   分論五 斷代的專史（略）

章節(jié)摘錄

第一章　史之意義及其范圍史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。其專述中國先民之活動，供現(xiàn)代中國國民之資鑒者，則日中國史。今宜將此定義分析說明：一　活動之體相。人類為生存而活動，亦為活動而生存?；顒有葜?，則人道或幾乎息矣。凡活動，以能活動者為體，以所活動者為相。史也者，綜合彼參與活動之種種體與其活動所表現(xiàn)之種種相，而成一有結(jié)構(gòu)的敘述者也。是故非活動的事項，例如天象、地形等屬于自然界現(xiàn)象者，皆非史的范圍。反之，凡活動的事項，人類情感、理智、意志所產(chǎn)生者，皆活動之相，即皆史的范圍也。此所謂相者，復(fù)可細分為二：一日活動之產(chǎn)品，二日活動之情態(tài)。產(chǎn)品者，活動之過去相，因活動而得此結(jié)果者也。情態(tài)者，活動之現(xiàn)在相，結(jié)果之所從出也。產(chǎn)品者，譬猶海中生物，經(jīng)無數(shù)個體一期間協(xié)合之嬗化而產(chǎn)出一珊瑚島，此珊瑚島實經(jīng)種種活動情態(tài)而始成，而今則既僵矣，情態(tài)不復(fù)可得見。凡史跡皆人類過去活動之僵跡也，史家能事乃在將僵跡變?yōu)榛罨蚱浣Y(jié)果以推得其情態(tài)，使過去時代之現(xiàn)在相再現(xiàn)于今日也。二　人類社會之賡續(xù)活動。不日“人”之活動，而日“人類社會”之活動者，一個人或一般人之食息、生殖、爭斗、憶念、談話等等不得謂非活動也，然未必皆為史跡。史跡也者，無論為一個人獨力所造，或一般人協(xié)力所造，要之必以社會為范圍，必其活動力之運用貫注能影響及于全社會，最少亦及于社會之一部，然后足以當(dāng)史之成分。質(zhì)言之，則史也者，人類全體或其大多數(shù)之共業(yè)所構(gòu)成，故其性質(zhì)非單獨的而社會的也。復(fù)次，言活動而必申之以“賡續(xù)”者．個人之生命極短，人類社會之生命極長，社會常為螺旋形的向上發(fā)展，隱然若懸一目的以為指歸。此目的地遼遠無垠．一時代之人之所進行，譬猶涉涂萬里者之僅蹞一步耳。于是前代之人恒以其未完之業(yè)遺諸后代，后代襲其遺產(chǎn)而繼長增高焉。如是遞遺遞襲，積數(shù)千年、數(shù)萬年，雖到達尚邈無其期，要之與目的地之距離必日近一日。含生之所以進化，循斯軌也。史也者，則所以敘累代人相續(xù)作業(yè)之情狀者也。準(zhǔn)此以談，則凡人類活動在空際含孤立性，在時際含偶現(xiàn)性、斷滅性者，皆非史的范圍。其在空際有周遍性，在時際有連續(xù)性者，乃史的范圍也。三　活動之總成績及其因果關(guān)系?；顒颖赜谐煽?nèi)缓罂捎?、不待言也。然成績云者，非一個人一事業(yè)成功失敗之謂，實乃簿錄全社會之作業(yè)而計其總和。質(zhì)言之，即算總賬也。是故成績有彰顯而易見者，譬猶澍雨降而麥苗茁，烈風(fēng)過而林木摧。歷史上大圣哲、大英雄之出現(xiàn)，大戰(zhàn)爭、大革命之經(jīng)過，是其類也。亦有微細而難見者，譬猶退潮刷江岸而成淤灘，宿茶浸陶壺而留陳漬，雖聰察者猶不之覺，然其所演生之跡，乃不可磨滅。一社會一時代之共同心理、共同習(xí)慣，不能確指其為何時何人所造，而匹夫匹婦日用飲食之活動皆與有力焉，是其類也。吾所謂總成績者，即指此兩類之總和也。夫成績者，今所現(xiàn)之果也，然必有昔之成績以為之因。而今之成績又自為因，以孕產(chǎn)將來之果。因果相續(xù)，如環(huán)無端。必尋出其因果關(guān)系，然后活動之繼續(xù)性可得而懸解也。然因果關(guān)系至復(fù)賾而難理，一果或出數(shù)因，一因或產(chǎn)數(shù)果，或潛伏而易代乃顯，或反動而別證始明，故史家以為難焉。四　現(xiàn)代一般人活動之資鑒。凡作一書，必先問吾書將以供何等人之讀，然后其書乃如隰之有畔，不致泛濫失歸，且能針對讀者以發(fā)生相當(dāng)之效果。例如《資治通鑒》，其著書本意專以供帝王之讀，故凡帝王應(yīng)有之史的智識無不備，非彼所需，則從擯闕。此誠絕好之“皇帝教科書”，而亦士大夫之懷才竭忠以事其上者所宜必讀也。今日之史，其讀者為何許人耶？既以民治主義立國，人人皆以國民一分子之資格立于國中，又以人類一分子之資格立于世界，共感于過去的智識之萬不可缺，然后史之需求生焉。質(zhì)言之，今日所需之史，則“國民資治通鑒”或“人類資治通鑒”而已。史家目的，在使國民察知現(xiàn)代之生活與過去未來之生活息息相關(guān)，而因以增加生活之興味，睹遺產(chǎn)之豐厚，則歡喜而自壯；念先民辛勤未竟之業(yè)，則矍然思所以繼志述事而不敢自暇逸；觀其失敗之跡與夫惡因惡果之遞嬗，則知恥知懼；察吾遺傳性之缺憾而思所以匡矯之也。夫如此，然后能將歷史納入現(xiàn)在生活界，使生密切之聯(lián)鎖。夫如此，則史之目的乃為社會一般人而作，非為某權(quán)力階級或某智識階級而作，昭昭然也。今人韋爾思有言：“距今二百年前，世界未有一著述足稱為史者?！狈蛑型夤沤駮允访咭喽嘁?，何以謂競無一史？則今世之史的觀念有以異于古所云也。我國二千年來史學(xué)，視他國為獨昌。雖然，彼其體例多屬千余年前學(xué)者之所創(chuàng)。彼時所需要之史，與今不同。彼時學(xué)問未分科，凡百智識皆恃史以為之記載，故史之范圍廣漠無垠，積年愈久，為書愈多，馴至為一人畢生精力所不能殫讀。吾儕居今日而讀舊史，正所謂“披沙揀金，往往見寶”。離沙無金，固也。然數(shù)斗之沙，得金一顆，為事既已甚勞，況揀金之術(shù)，非盡人而能，茍誤其涂，則取沙棄金，在所不免。不幸而中國現(xiàn)在歷史的教育，乃正類是。吾昔在友家見一八歲學(xué)童，其父面試以元、明兩代帝王世次及在位年數(shù)，童對客僂數(shù)，一無漏訛。倘此童而以他朝同一之事項質(zhì)客（我）者，客惟有忸怩結(jié)舌而已。吾既嘆異此童之慧敏，轉(zhuǎn)念以如此慧敏之腦而役以此等一無價值之勞動，其冤酷乃真無極也。不寧惟是，舊史因?qū)９┨厥怆A級誦讀，故目的偏重政治，而政治又偏重中樞，遂致吾儕所認為極重要之史跡有時反闕不載。試舉其例：如巴、蜀、滇、黔諸地，自古本為中華民族文化所未被，其次第同化之跡，治史者所亟欲聞也。而古代史上有兩大役，實茲事之關(guān)鍵。其在巴、蜀方面，為戰(zhàn)國時秦司馬錯之定蜀。其在滇、黔方面，為三國時蜀諸葛亮之平蠻。然而《史記》之?dāng)⑹銮笆?，僅得十一字?！度龂尽分?dāng)⑹龊笫?，僅得六十四字。其簡略不太甚耶？又如隋唐間佛教發(fā)達，其結(jié)果令全國思想界及社會情狀生一大變化，此共見之事實也。然而遍讀《隋書》、新舊《唐書》，此種印象竟絲毫不能印入吾腦也。如元、明問雜劇小說為我文學(xué)界辟一新紀元，亦共見之事實也。然而遍讀《元史》、《明史》，此間消息乃竟未透漏一二也。又如漢之攘匈奴，唐之征突厥，皆間接予西方史跡以莫大之影響；明時歐人之“航海覓地?zé)帷?，其影響之及于我者亦至巨；此參稽彼我年代事實而可見者。然而遍讀漢、唐、明諸史，其能導(dǎo)吾以人于此種智識之途徑者乃甚稀也。由此觀之，彼舊史者，一方面因范圍太濫，卷帙浩繁，使一般學(xué)子望洋而嘆；一方面又因范圍太狹，事實闕略，不能予吾儕以圓滿的印象。是故今日而欲得一理想的中國史以供現(xiàn)代中國人之資鑒者，非經(jīng)新史家一番努力焉不可也。今欲成一適合于現(xiàn)代中國人所需要之中國史，其重要項目，例如：中華民族是否中國之原住民，抑移住民？中華民族由幾許民族混合而成？其混合醇化之跡何如？中華民族最初之活動，以中國何部分之地為本據(jù)？何時代發(fā)展至某部分，何時代又發(fā)展至某部分？最近是否仍進行發(fā)展，抑已停頓？外來蠻族，例如匈奴、突厥等，其與我共爭此土者凡幾？其來歷何如？其紛爭結(jié)果影響于我文化者何如？我文化之影響于彼者又何如？世界他部分之文化民族，例如印度、歐洲等，其與我接觸交通之跡何如？其影響于我文化者何如？我文化之影響于彼者又何如？中華民族之政治組織，分治、合治交迭推移之跡何如？統(tǒng)治異民族及被統(tǒng)治于異民族，其成敗之跡何如？階級制度，貴族、平民、奴隸之別何時發(fā)生，何時消滅？其影響于政治者何如？國內(nèi)各種團體，例如家族團體、地方團體、宗教團體、職業(yè)團體等，其盛衰興廢何如？影響于政治者何如？民治主義基礎(chǔ)之有無？其久不發(fā)育之故安在？法律因革損益之跡何如？其效力之及于社會者何如？經(jīng)濟基件，衣食住等之狀況自初民時代以迄今日，其進化之大勢何如？農(nóng)工商業(yè)更迭代嬗以占經(jīng)濟之主位，其推移之跡何如？經(jīng)濟制度，例如貨幣之使用，所有權(quán)之保護，救濟政策之施行等等，其變遷何如？其影響于經(jīng)濟狀況者何如？人口增殖移轉(zhuǎn)之狀況何如？影響于經(jīng)濟者何如？與外國交通后所生經(jīng)濟之變動何如？中國語言文字之特質(zhì)何在？其變遷何如？其影響于文化者何如？民族之根本思想何在？其各時代思潮蛻變之跡何如？宗教信仰之情狀及其變遷何如？文化之繼承及傳播，其所用教育方式何如？其變遷及得失何如？哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)、音樂、工藝、科學(xué)等，各時代進展之跡何如？其價值何如？各時代所受外國文化之影響何如？我文化之曾貢獻或?qū)⒇暙I于世界者何如？上所論列不過略舉綱領(lǐng)，未云詳盡也。要之，現(xiàn)代之史必注目于此等事項，校其總成績以求其因果，然后史之為物乃與吾儕之生活不生距離，而讀史者乃能親切而有味。舉要言之，則中國史之主的如下：第一，說明中國民族成立發(fā)展之跡而推求其所以能保存盛大之故，且察其有無衰敗之征。第二，說明歷史上曾活動于中國境內(nèi)者幾何族，我族與他族調(diào)和沖突之跡何如？其所產(chǎn)結(jié)果何如？第三，說明中國民族所產(chǎn)文化以何為基本，其與世界其他部分文化相互之影響何如？第四，說明中國民族在人類全體上之位置及其特性，與其將來對于人類所應(yīng)負之責(zé)任。遵斯軌也，庶可語于史矣。第二章　過去之中國史學(xué)界人類曷為而有史耶？曷為惟人類為能有史耶？人類又曷為而貴有史耶？人類所以優(yōu)勝于其他生物者，以其富于記憶力與模仿性，常能貯藏其先世所遺傳之智識與情感，成為一種“業(yè)力”，以作自己生活基礎(chǔ)。而各人在世生活數(shù)十年中，一方面既承襲所遺傳之智識情感，一方面又受同時之人之智識情感所熏染，一方面又自溶發(fā)其智識情感，于是復(fù)成為一種新業(yè)力以貽諸后來。如是展轉(zhuǎn)遞增，展轉(zhuǎn)遞蛻，而世運乃日進而無極。此中關(guān)鍵，則在先輩常以其所經(jīng)驗之事實及所推想之事理指導(dǎo)后輩，后輩則將其所受之指導(dǎo)應(yīng)用于實際生活，而經(jīng)驗與推想皆次第擴充而增長。此種方法，在高等動物中已解用之。如犬、如猴……等等，常能以己之動作指導(dǎo)或暗示其幼兒，其幼兒亦不怠于記憶與模仿，此固與人類非大有異也。而人類所以優(yōu)勝者，乃在記憶模仿之能繼續(xù)。他種動物之指導(dǎo)暗示恒及身而止，第一代所指導(dǎo)暗示者無術(shù)以傳至第二、第三代，故第二、第三代之指導(dǎo)暗示，亦無以加乎其舊。人類不然，先代所指導(dǎo)所暗示，常能以記誦或記錄的形式傳諸后代，歷數(shù)百年數(shù)千年而不失墜。其所以能遞增遞蛻者皆恃此。此即史之所由起與史之所以為有用也。最初之史烏乎起？當(dāng)人類之漸進而形成一族屬或一部落也，其族部之長老每當(dāng)游獵斗戰(zhàn)之隙暇，或值佳辰令節(jié)，輒聚其子姓，三三五五圍爐藉草，縱談己身或其先代所經(jīng)之恐怖，所演之武勇……等等，聽者則娓娓忘倦，興會飆舉。其間有格外奇特之情節(jié)可歌可泣者，則蟠鏤于聽眾之腦中，湔拔不去，展轉(zhuǎn)作談料，歷數(shù)代而未已，其事跡遂取得史的性質(zhì)。所謂“十口相傳為古”也。史跡之起原，罔不由是。今世北歐諸優(yōu)秀民族如日耳曼人、荷蘭人、英人等，每當(dāng)基督誕節(jié)，猶有家族團聚徹夜談故事之俗，其近代名著如熙禮爾之詩、華克拿之劇，多取材于此等傳說，此即初民演史之遺影也。最初之史用何種體裁以記述耶？據(jù)吾儕所臆推，蓋以詩歌。古代文字傳寫甚不便，或且并文字亦未完具，故其對于過去影事之保存，不恃記錄而恃記誦。而最便于記誦者，則韻語也。試觀老聃之談道，孔子之贊《易》，乃至秦、漢間人所造之小學(xué)書，皆最喜用韻，彼其時文化程度已極高，猶且如此，古代抑可推矣。四《吠陀》中之一部分，印度最古之社會史宗教史也，皆用梵歌。此蓋由人類文化漸進之后，其所受之傳說日豐日賾，勢難悉記，思用簡便易誦之法以永其傳。一方面則愛美的觀念，日益發(fā)達，自然有長于文學(xué)之人，將傳說之深人人心者播諸詩歌，以應(yīng)社會之需，于是乎有史詩。是故邃古傳說，可謂為“不文的”之史，其“成文的”史則自史詩始。我國史之發(fā)展，殆亦不能外此公例。古詩或刪或佚，不盡傳于今日，但以今存之《詩經(jīng)》三百篇論，其屬于純粹的史詩體裁者尚多篇。例如：《玄鳥篇》：“天命玄鳥，降而生商。宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方……”《長發(fā)篇》：“洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆?！卸鸱綄?，帝立子生商?！趸笓?，……率履不越。……相土烈烈，海外有截?！渫踺d旆。有虔秉鉞。……韋顧既伐，昆吾夏桀?！薄兑笪淦罚骸皳楸艘笪?，奮伐荊楚，罙入其阻?！粲谐蓽?，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王?！薄渡衿罚骸柏食跎?，時維姜嫄。……履帝武敏歆。……載震載夙，載生載育，時維后稷?！薄豆珓⑵贰昂V公劉，匪居匪康。……乃裹糇糖，于橐于囊，……干戈戚揚，愛方啟行?！V公孫，于豳斯館，涉渭為亂。取厲取鍛，止基乃理?！?/pre>


后記
梁啟超（1873-1929），廣東新會人。其學(xué)術(shù)涉獵廣泛，幾乎涉及社會科學(xué)所有領(lǐng)域，是中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、教育家、史學(xué)家和文學(xué)家，其中以史學(xué)研究成績最著。一生著作頗豐，有多種作品集行世。《中國歷史研究法》及《中國歷史研究法補編》，是梁啟超關(guān)于史學(xué)研究的專著。其中的許多治史經(jīng)驗，至今仍具有指引歷史研究門徑、啟迪后學(xué)的價值?！吨袊鴼v史研究法》是根據(jù)梁啟超于1921年秋在天津南開大學(xué)的講演稿整理而成，作為“中國文化史稿”第一編由商務(wù)印書館于1922年初版。《研究文化史的幾個重要問題——對于舊著》《中國歷史研究法）之修補及修正》是根據(jù)梁啟超1922年在南京金陵大學(xué)第一中學(xué)的演講稿整理而成，后被收入1941年中華書局版《飲冰室合集·文集之四十》中。《中國歷史研究法補編》是根據(jù)梁啟超于1926年10月至1927年5月在清華大學(xué)所作的演講整理而成，作為“萬有文庫”分冊之一由商務(wù)印書館于1930年初版。


媒體關(guān)注與評論
《中國歷史研究法》一書，雖未達西洋史學(xué)方法，然實為中國此學(xué)之奠基石，其舉例之精巧親切而富于啟發(fā)性，西方史法書中實罕其匹?！　　獜埵a麟 歷史學(xué)家我在投考清華以前已經(jīng)念了幾遍?；叵肫饋?，像梁先生那樣淵博的人，才真正配講中國歷史研究法。　　——黎東方 歷史學(xué)家《中國歷史研究法》及補編諸書，后來國內(nèi)搞史學(xué)的幾乎無人不讀，筆者多年前亦就其寫過研究文章，可是今天重讀它，卻又有很多新的感想涌出來，引人再思索?！　　跻矒P 知名學(xué)者


編輯推薦
《梁啟超:中國歷史研究法》由江蘇文藝出版社出版。





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