希臘的回聲

用戶評論 (總計(jì)25條)

•   漢密爾頓的古典文化叢書，不能不讀。
•   關(guān)于自由：
  　　
  　　 希臘人關(guān)于自由的含義，不僅僅關(guān)于政治方面?！啊岸诹硗庖欢耍皇芗s束的自由勢必會釀成一場毀滅人類的暴亂，無論如何，遵循有序法則才更可取。東方的專制之所以承襲不絕，在于它不顧及理性的秩序。西方世界找到了從自由走向秩序的路徑。這應(yīng)歸功于希臘人的發(fā)現(xiàn)”（P5）《希臘的回聲》
  　　
  　　 那些政治家和統(tǒng)帥們的失策和敗績被置于雅典的劇場中加以曝光，任人評判；甚至在公民大會開始時，代表雅典人最高權(quán)力的監(jiān)選人都會發(fā)問：“有誰還要發(fā)言嗎？”
  　　
  　　 “誰愿意在這里向國家獻(xiàn)策？”
  　　 每個人都有自由發(fā)言的機(jī)會，大家彼此平等
  　　 “你們的城邦承擔(dān)了太多的責(zé)任?！?
  　　 “即使太多，也要承受；因?yàn)樯駥①n福于她?！?
  　　 驕傲而崇高的精神。
  　　
•   漢密爾頓娓娓道來，讓你置身于古希臘的氛圍里，久久難以出來。了解古希臘的入門書之一。
•   還沒看 準(zhǔn)備和漢密爾頓的其他作品一起閱讀。
•   一共買了6本書，最想看的是這一本。
  對漢密爾頓早有耳聞，一直想看看她的作品。
  沒有讓我失望。
•   作者的高度概括的寫作能力，文字流暢，雖然對希臘文化不太熟悉，但也覺得很好看。
•   以人物為線索，描繪了希臘文化的脈絡(luò)。值得一讀。
•   看了幾頁，就背吸引了，很吸引人的文字，加上對希臘的神往，真的很好
•   希臘式民主走不出城邦.連區(qū)域或地區(qū)都無法實(shí)現(xiàn),值得深思!
•   語言優(yōu)美，讀起來非常過癮的一本書，一氣讀完才忍放下。之后，又在當(dāng)當(dāng)搜作者的全部作品，可惜不全，只買了一部分。
•   文字簡潔易懂，令人深思
•   非常好的書 值得看啊
•   這邊書很好看
•   非常愛
•   因?yàn)閷畔ＥD文明的特別眷念，近來買了一點(diǎn)關(guān)于希臘的書。先是讀了漢密爾頓的《希臘的精神》，被優(yōu)美的文筆和流暢的表達(dá)所吸引，一天通讀全文。經(jīng)歷了是一次希臘文化精華之旅。受其影響，按捺不住錢袋，又買了這本《希臘的回聲》，文章依然是娓娓道來，對古希臘文明行將衰敗之際的文化做了簡要的陳述，讀罷，懷古憂傷之情油然而生，令人惋惜，浮想聯(lián)翩。然而歷史有其發(fā)展的必然規(guī)律。文化終究是一個政治，經(jīng)濟(jì)的高度集中的反映，是時代的產(chǎn)物。時代變了，文化也會變化。讀完全書，能夠感受到漢密爾頓的深厚的文字文學(xué)功底，整本書讀來很輕松很舒適，譯者曹博的文筆亦是可圈可點(diǎn)。
•   不錯，雖然還是更喜歡【希臘精神】
•   其實(shí)更喜歡第一版的封皮啦，和我買的《希臘精神》正好湊一套不過這本也不錯發(fā)貨速度很快
•   偶非常稀飯漢密爾頓的書，因?yàn)橘I不到英文原版的，只好入手這件東東，挺好的一本書，被翻譯成這副模樣，太對不起原作者了，還存在部分刪節(jié)，伊迪絲.漢密爾頓若有知，不知會作何感想。湊合！
•   　　關(guān)于教育理念：
  　　
  　　
  　　 伊索克拉底，認(rèn)為學(xué)生首先“能夠制定正確的行動方案，其次，他會以平和的心態(tài)去結(jié)交任何難以相處的人，在一切人面前表現(xiàn)出公正和文雅。第三，他能在逆境與痛苦中把握自身。第四，也是最重要的，他不會被勝利沖昏頭腦。我認(rèn)為內(nèi)心和行為的完美統(tǒng)一才是受教育者的素養(yǎng)。
  　　
  　　關(guān)于自由：
  　　
  　　 希臘人關(guān)于自由的含義，不僅僅關(guān)于政治方面?！啊岸诹硗庖欢?，不受約束的自由勢必會釀成一場毀滅人類的暴亂，無論如何，遵循有序法則才更可取。東方的專制之所以承襲不絕，在于它不顧及理性的秩序。西方世界找到了從自由走向秩序的路徑。這應(yīng)歸功于希臘人的發(fā)現(xiàn)”（P5）《希臘的回聲》
  　　
  　　 那些政治家和統(tǒng)帥們的失策和敗績被置于雅典的劇場中加以曝光，任人評判；甚至在公民大會開始時，代表雅典人最高權(quán)力的監(jiān)選人都會發(fā)問：“有誰還要發(fā)言嗎？”
  　　
  　　 “誰愿意在這里向國家獻(xiàn)策？”
  　　 每個人都有自由發(fā)言的機(jī)會，大家彼此平等
  　　 “你們的城邦承擔(dān)了太多的責(zé)任?！?br /> 　　 “即使太多，也要承受；因?yàn)樯駥①n福于她?！?br /> 　　 驕傲而崇高的精神。
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于節(jié)制：
  　　
  　　 把握限度和分寸就是善，這是希臘人的基本常識。言過其實(shí)不是它們的本性，他們憎惡極端的事物，無序的狀態(tài)會令他們感到不快。在希臘語中，諸如漫無邊際和無窮無盡之類的詞匯都內(nèi)含不良的義項(xiàng)。不單凡人，還包括所有的思想家和藝術(shù)家都緊緊把握著生命的真實(shí)。
  　　
  　　 SOPHROSUNE不僅僅具有克己、自制的含義，還包括“認(rèn)識自己”“任何事都不要做過頭”，傲慢可目空一切是他們憎惡的。它本是的含義是“承認(rèn)潛存于人類共性中的那種持中的美德，限制放縱，規(guī)避無節(jié)制的沖動，服從和諧和平衡的內(nèi)在法則。這個希臘人最為尊敬的美德不是基于他們對中庸之道的偏愛，而是由于他們生命中自主、豐贍以及灼熱的體能使他們必須要把握一種修行精神，否則這些美質(zhì)于無意義的暴力”
  　　
  　　 “經(jīng)歷了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的慘痛失敗后，雅典人引以為豪的事，他們重新獲得了政治上的自由，可是，蘇格拉底看出了這種自由的脆弱。潛在的危險隨時隨處威脅著自由。他的同胞正沉湎于毫無節(jié)制的自由之中?！盤28
  　　
  　　
  　　關(guān)于永恒，美的理念：
  　　
  　　 …希臘人不需要玄虛與超智的東西。他們需要真理，從不認(rèn)為逃避現(xiàn)實(shí)就能發(fā)現(xiàn)真理。希臘藝術(shù)中最優(yōu)秀和幾乎最全部的特征就在于從不超出現(xiàn)實(shí)的范疇。希臘的勝利女神沒有翅膀，她是現(xiàn)實(shí)的化身。拒斥怪誕是希臘藝術(shù)家的天性，他們不斷追求永恒，與一切反?；虿粶y之物保持距離。不論詩一座神廟，一尊雕像還是一只希臘瓶，他們藝術(shù)創(chuàng)作極力要表達(dá)的要素是本質(zhì)與普遍?！?br /> 　　
  　　 “一個品行高潔的公民會察覺，在自私的城邦立，誠實(shí)的政治家和為正義而戰(zhàn)的勇士已不復(fù)存在”，他們?yōu)閲宜茏龅囊磺卸家褵o濟(jì)無事，“他們只由保持緘默，潔身自好，如果他們能夠保存美好的希望，不染污俗地平靜離去，也就滿足了?！?br /> 　　
  　　 P63柏拉圖贊成這一點(diǎn)，善的藝術(shù)定會引導(dǎo)人走向善的生活。他曾寫道：“在繪畫以及其他藝術(shù)創(chuàng)作中，丑陋大都與邪惡同源，就像文雅與和諧必然會歸止于美德。一個在道德畸型陰影中慢慢長大的人，靈魂中必然聚集著一團(tuán)潰爛的腐敗物。讓我們的藝術(shù)家成為稟有審美能力的人吧。到那個時，那些青年人將居住在充滿美景和天籟的健康土地上；美就像來自純凈之界的爽人輕風(fēng)，銘感五內(nèi)?！?br /> 　　
  　　
  　　 “柏拉圖說，描寫外形的丑陋只是觸及了皮肉而不是人的真相。漠視丑惡。
  　　 P65柏拉圖堅(jiān)信，那些探索真理的人會發(fā)現(xiàn)真理，沒有什么比探索真理更重要的事了，真理沖破了雅典學(xué)園的圍墻，兩千年來一直深刻影響著西方世界的思想方式
  　　
  　　
  　　amy
•   　　“一個希臘人對一個波斯人說：‘你們不知自由為何物，一旦你們懂得了，即便手無寸鐵，也會為自由而戰(zhàn)的?！?/li>
•   　　 自由
  　　
  　　
  　　 公元前五世紀(jì)初，伯里克利時代尚未到來，西方文明已走到十字路口。希臘面臨著迫在眉睫的危險。一個東方強(qiáng)國在不斷進(jìn)犯希臘。對于希臘人而言，東方是一個長久的威脅。這可以追溯到那個古老的故事：海倫被拐到特洛伊，希臘艦隊(duì)為她而遠(yuǎn)征。希臘人認(rèn)為，西方對東方的入侵所引發(fā)的東西方的對決是一場無休止的悲劇的序幕。東方和西方是天然的對手，可是，西方不可能最終戰(zhàn)勝地緣廣袤、財(cái)帛豐盈和人丁興旺的東方。
  　　
  　　
  　　 現(xiàn)在，歷史的下一幕開演了。荷馬史詩中的角色被顛倒了，東方正在進(jìn)攻西方。東方強(qiáng)國波斯正在向一個后援空虛的小國逼進(jìn)。
  　　 所謂西方文明，即指當(dāng)時的希臘。此時，埃及王朝已陷入無救的衰落；羅馬正在蠶食意大利而無暇東顧。當(dāng)時的第三大強(qiáng)國，迦太基及其屬地扼守亞洲的前哨陣地，在本質(zhì)上，他們的精神不屬于西方，而屬于東方。那時的希臘和波斯成了擔(dān)綱歷史的主角。希臘與東方，就像一個侏儒與一個巨人，但是，這個侏儒打敗了巨人。每個希臘人都知道，這是希臘英雄主義所創(chuàng)造的奇跡。人們無須擔(dān)心，在馬拉松和薩拉米斯的戰(zhàn)士決不會否認(rèn)精神力量而求助于物質(zhì)。當(dāng)薩拉米斯的希臘人看到波斯艦隊(duì)在潰逃時，地米斯托克利說道：“贏得勝利的不是我們?！?精神力量戰(zhàn)勝了一切最強(qiáng)大的物質(zhì)力量，伯里克利時代的雅典佐證了精神的凱旋。
  　　
  　　
  　　 在那個時代的希臘人看來，最珍貴的財(cái)富就是自由，這是東西方之間的唯一差異。東方實(shí)行的專制統(tǒng)治。所有的東方暴君們——在希臘世界不存在——的行為方式如出一轍，為了掃清通往王座的道路，他們不惜流血丹陛，弒父殺子。不擇手段的殺戮會受到篡權(quán)竊國的功效。他們的臣民生來就是任人宰割的羔羊，當(dāng)然無需再被降格為奴隸。據(jù)希羅多德的記述，一個希臘人對一個波斯人說：“你們不知道自由為何物，一旦你們懂得了，即使手無寸鐵，也會為自由而戰(zhàn)?！?br /> 　　 在埃及、巴比倫、亞述、波斯漫漫數(shù)千年的帝國史中，自由是一個不明之物。直到盛業(yè)崩潰之時，自由的名字才開始被他們領(lǐng)悟。而希臘的生活方式和思想方式與東方有著本質(zhì)區(qū)別，這個孕育了自由的國度必將在西方世界留下永久印記。
  　　
  　　
  　　 不用說，在拒絕服從制約這一點(diǎn)上，古老文明是相似的。夸張與無視分寸感是它們的特征。亞述鳥獸巨雕、埃及神廟、肖像和金字塔以及巴比倫空中花園，所有這些藝術(shù)品就是明證。俗不可耐的珠貝與黃金充盈了帝王的府庫，不可思議的豪華與同樣不可思議的污穢比鄰而居，堆積如山的珍寶和破滅無助的眾生判若云泥，東方式的生存總是被兩級分化。
  　　
  　　
  　　 簡直無法想象，一個人會指望在那樣的環(huán)境中掌握自己的命運(yùn)。而在另一端，不受約束的自由勢必會釀成一場毀滅人類的暴亂。無論如何，遵循有序法則才更可取。東方的專制之所以承襲不絕，在于它不顧理性與秩序。西方世界找到了從自由走向秩序的路徑。這應(yīng)歸功于希臘人的發(fā)現(xiàn)。令人感到驚異的是，為什么這一理念首先根植于一個貧瘠而人口稀少的小國，卻不是煊赫一時的埃及或偉大的巴比倫？其原因就在于人的自由本性（的極端化趨勢）。希臘人宣揚(yáng)自由，同時穩(wěn)妥地界定了自由的邊線。
  　　
  　　
  　　 把握限度和分寸就是善，這是希臘人的基本常識。言過其實(shí)則不是他們的本性。他們憎惡極端的事物，無序的狀態(tài)會使他們感到不快。在希臘語中，諸如漫無邊際和無窮無盡之類的詞匯都內(nèi)含不良的義項(xiàng)。不僅凡人，還包括所有的思想家和藝術(shù)家都在僅僅把握著生命的真實(shí)。荷馬史詩的神不是超自然的靈異，而是以希臘方式愉快生活的凡人。希臘人不需要虛幻與超智的東西。他們需要真理，從不認(rèn)為逃避現(xiàn)實(shí)就能發(fā)現(xiàn)真理。希臘藝術(shù)中最優(yōu)秀和幾乎全部的特征就在于從不超出現(xiàn)實(shí)的范疇。希臘的勝利女神沒有翅膀，她是現(xiàn)實(shí)的化身。拒斥怪誕是藝術(shù)家的天性，他們不斷追求永恒，與一切反?；虿粶y之物保持距離。不論是一座神廟、一尊雕像還是一只希臘瓶，他們的藝術(shù)創(chuàng)作極力要表達(dá)的要素是本質(zhì)與普遍。亞述的藝術(shù)家只生產(chǎn)他們喜歡的東西，而對本質(zhì)的普遍置之不理。他們的那些可怕的肖像似天馬行空，將適度感棄置一旁。而希臘藝術(shù)家從不渴求這種自由。他們遵從法則的約束。
  　　
  　　 孟德斯鳩說過：“法則是一種必要的關(guān)聯(lián)，它源自于事物的本質(zhì)。”這才是希臘人的語言。他們受本能驅(qū)使去尋找那個必然的關(guān)聯(lián)，那個將混沌引向秩序的線索，這是希臘人的最大的特征。
  　　
  　　
  　　 帕臺農(nóng)神殿雕像上的少年形象并非是現(xiàn)實(shí)的拷貝；它既不脫胎于某個人的肖像，也不是純粹的虛構(gòu)物。它高于人的天然之美；不過，它又是活生生的男人或女人。它說明藝術(shù)家洞見了美與真之間的必然聯(lián)系。希臘的藝術(shù)像他們的哲學(xué)家和科學(xué)家那樣在探究那個根本的理念，它會給現(xiàn)實(shí)中的不和諧和混沌注入意義與秩序。希臘的藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了靈與肉的對立與融合，在后希臘世界中，這種對立關(guān)系表現(xiàn)得尤為緊張。希臘的藝術(shù)家找到了一種能讓靈與肉相融合的表達(dá)方式，將人的神性與能激發(fā)靈性的人體之美結(jié)合在一起。
  　　
  　　
  　　 藝術(shù)家們與政治家們殊途同歸。政治家發(fā)現(xiàn)了法與自由之間的必然關(guān)系。修昔底得記述了伯里克利的一段話：“我們是自由的民主政制，但是我們服從法律，尤其是那些保護(hù)弱者的立法以及那些試探人們廉恥之心的不成文法?！睂Τ晌姆ê筒怀晌姆ǖ淖栽阜氖寡诺淙双@得了自由，實(shí)際上，伯里克利在暗示，希臘人認(rèn)為不成文法是最重要的。雅典作為世界第一個自治體具有深刻的現(xiàn)實(shí)價值。伯里克利和他的聽眾通曉法典中的大部分成文法，對于毫無犯罪沖動的大多數(shù)民眾來說，反謀殺法和反搶劫法無異于形同虛設(shè)，鑒于違反不成文法不會招致判罰或監(jiān)禁，因此它對每個公民提出了更直接的要求。對懷特海教授所稱的非強(qiáng)制性條文的服從、對善、同情心和利他心的服從，對不可或缺的所有生活品行的服從，雅典人，當(dāng)然，不包括沙漠中的隱士，將它們視為人類自由共處的基本條件而加以接受。比起不受約束的選擇自由，法律所確立的行為規(guī)范是沒有意義的。
  　　
  　　
  　　 希臘人漸漸找到了自由的含義。任何英語單詞都無法表達(dá)希臘文 sophrosuné 一詞的含義，而它卻是希臘人最為珍視的品性。盡管它常常被譯為克己、自制，但它遠(yuǎn)超出這個義項(xiàng)。它正是對德爾菲兩大神諭精神的界說：“認(rèn)識你自己”和“凡事勿過度”。傲慢與目空一切是希臘人最為憎惡的兩種品性，sophrosuné與之嚴(yán)格對立。正如亞里士多德所說，sophrosuné 本身的含義是，承認(rèn)潛存于人類共性中那種持中的美德，限制放縱，規(guī)避無節(jié)制的活動，服從和諧與平衡的內(nèi)在法則。這個希臘人最為尊崇的美德不是基于他們對中庸之道的偏愛，而是由于他們生命中的自主、豐富以及灼熱的體能使他們必須把握一種修行精神，否則這些美質(zhì)將自毀于無意義的暴力。
  　　
  　　
  　　 這就是希臘人的理想，自由不過是他們收獲的果實(shí)。只有在自我確定的限度內(nèi)把握自己，人方能獲得自由，這一理念是希臘留給我們的遺產(chǎn)之一。借助sophrosuné，希臘人發(fā)現(xiàn)了人們?nèi)绾巫杂晒泊?，?chuàng)立了世界上第一個自治政體?；厮莸焦兰o(jì)，雅典盛世前的一百多年，大膽而富有遠(yuǎn)見的政治家梭倫奠定了全新的國家理念。梭倫選中雅典作為建國地，一個自由政制脫胎于世。在這個國度里，每個公民都積極參與國家事務(wù)，在法律面前人人平等。她生機(jī)勃勃，從不拘泥于成規(guī)。新政所體現(xiàn)的非凡精神始終魅力無窮，激發(fā)起民眾的政治活力，這成為雅典政壇最顯著的特征。唯有雅典能擔(dān)此大任，探索者的氣質(zhì)讓雅典卓然于世。雅典長久地保持這種氣質(zhì)。“除了談?wù)摵臀招迈r事物，雅典人從不在別的事情上花費(fèi)時間。”圣·路加于六百年后寫到。
  　　
  　　
  　　 雅典人隨時聆聽梭倫的新主張，追隨他走上一條所有鄰邦不曾涉足的道路。這個曠世實(shí)驗(yàn)不依仗蘭尼米德列陣中的武士，也沒有借助法蘭西的恐怖主義和斷頭臺，它在某個雅典獨(dú)立紀(jì)念廳里悄然啟動。只有在這個以雅典為首都的小小的阿提卡，新的理念才能夠得到付諸實(shí)施。長久以來，雅典一直是思想和藝術(shù)領(lǐng)域的先驅(qū)。在地中海一端的希臘諸邦，科學(xué)誕生了。人們不僅探究宇宙，還以迥然不同的方式思考自身。無論如何，擁有了雅典這樣的城邦，以及梭倫這樣的先驅(qū)者，去爭取人的合法權(quán)利才成為可能，也唯有雅典人能夠跨出這決定性的一步。此時，其他的希臘城邦卻在割據(jù)一方，各自稱王。唯有在阿提卡，每個農(nóng)夫、牧人、工匠才能成為參與政府事務(wù)和法律事務(wù)的公民。
  　　
  　　
  　　 在當(dāng)時的世界，奴隸已成為一個具有普遍性的問題。在雅典，很多人沒有人身權(quán)，而奴隸則更是被打入另冊。沒有人會同情奴隸，那些奴隸得不到社會的認(rèn)可。這一現(xiàn)象在東方和西方是相似的，使用奴隸而又無視奴隸存在成為當(dāng)時的一種生活方式。還奴隸以人權(quán)的言論并沒有驚動梭倫，他的關(guān)于人人皆有政治與法律權(quán)利的新思想絲毫沒有惠及奴隸。奴隸不是真正意義上的人。梭倫相信阿提卡最貧窮、最底層的公民完全擁有自治的權(quán)利和能力，可是，奴隸問題從來沒有進(jìn)入梭倫大膽而富于建設(shè)性的頭腦。把心滿意足的奴隸主與關(guān)注下層民眾政治參與權(quán)的政治家們相提并論，對我們來說并不難。主張人人平等的早期美國共和政制就曾認(rèn)可了奴隸制的存在。在提及希臘的成就時，務(wù)必記住是希臘人首先認(rèn)真思考了奴隸問題。思考就意味著批判，而早在美國南北戰(zhàn)爭之前的兩千年，即公元二世紀(jì)末，廣泛傳播希臘哲學(xué)的斯多葛學(xué)派曾公開譴責(zé)奴隸制是一個不可寬恕的錯誤。
  　　
  　　
  　　 至少雅典公民享受著真正的自由。在當(dāng)時的世界上，不曾有比雅典更自由的國家；也不曾有具備如此自由程度的國家。不到敵人兵臨城下的重大危機(jī)時刻，言論自由在雅典從不會受到限制。那些政治家和統(tǒng)帥們的失策和敗績被置于雅典的劇場中加以曝光，任人評判；甚至在公民大會開始時，代表雅典人最高權(quán)力的監(jiān)選人都會發(fā)問：“有誰要發(fā)言嗎？”
  　　
  　　
  　　 在一支被強(qiáng)敵所困的希臘遠(yuǎn)征軍不得不拼死一搏的關(guān)頭，他們的統(tǒng)帥會在出擊前簡短致辭：“你們生活在世界上唯一自由的城邦。只有在雅典，國家才不會妨礙個人的日常生活。”修昔底德記錄了伯里克利的話——“個人是可以被信賴的?！贝蠹s在1776年，一位與雅典心心相印的政治家曾說過：“不要干涉人類的自由。”毫無疑問，這時麥迪遜從未意識到他在以希臘的方式說話。甚至，他的內(nèi)心深處也未必想到雅典和梭倫，但是，如亞里士多德所說，優(yōu)秀的會成為永恒的。這句話一旦被領(lǐng)悟就再不會失掉。即使在行動中被遺忘，它依然留存于這個或那個人的心靈深處，你不能肯定它不會突然變成行動，但你可以肯定，有一天它必然印驗(yàn)。
  　　
  　　
  　　
  　　附前言最后一段：
  　　 神學(xué)施展了它對人的心靈與精神的專橫，這正是蘇格拉底所憎惡的。在他看來，希臘的自由精神是頭等重要的。希臘人之所以取得巨大成就，最重要的就是他們深信：唯有人是自由的，他們的軀體、心靈、精神都是自由的，唯有每個人自覺地界定個體自由，人類的至善才有可能。唯有通過自由人的克己與自制，一個文明之邦、一件藝術(shù)品和思想集大成者才能出世。
  　　
•   冷漠意味著孤獨(dú).馬可奧勒留是一個非常孤獨(dú)的人,他渴望別人的友情但從未找到.他的筆端常常流露出憂傷.
•   多葛主義的精髓畢竟是純希臘的，完全不屬于羅馬。自制克己的理念是由希臘首先提出的，也是希臘人最珍視的價值，遵循這個理念，希臘在政體、藝術(shù)和思想上所取得的成就已臻于至善。當(dāng)?shù)?，這不是羅馬式的理念；羅馬最著重的是服膺權(quán)威。
•   這個譯本文字很干凈，也漂亮。
•   寫得太好了，譯文也很流暢。希臘人的思想完全就是個人自由的啟蒙。只有解脫了個人的自由，才能得到國家真正的發(fā)展與自由。

相關(guān)圖書

• 星級酒店公關(guān)營銷部經(jīng)理案頭手冊
• 心理測驗(yàn)
• ERP原理、應(yīng)用與實(shí)踐教程
• 現(xiàn)代漢語虛詞研究與對外漢語教學(xué)（第2輯）
• 紅
• 道路交通糾紛錦囊
• 百物語
• 半實(shí)物仿真
• 靶場外測設(shè)備精度鑒定
• 新世紀(jì)新階段青年軍官成才修養(yǎng)
• 防務(wù)采辦知識管理策略研究
• 房奴
• 創(chuàng)新能力訓(xùn)練和測驗(yàn)
• 保險麗人
• 地產(chǎn)英雄
• 夜幕下的哈爾濱
• 社會分層十講
• 尋梨花白
• 黑森林的秘密
• 藝術(shù)十講
• 土家族風(fēng)俗志
• 基礎(chǔ)會計(jì)學(xué)
• J.TEST實(shí)用日本語檢定考試2007年真題集
• 日語書寫溝通句庫
• 日語書寫溝通句庫