柏拉圖與天人政治

內(nèi)容概要

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問題迫使學(xué)問回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯，也不與那伙人一起正確（西塞羅語）。舉凡疏證詮解中國古學(xué)經(jīng)典，移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

書籍目錄

論題柏拉圖與天人政治　靈魂—城邦—宇宙：論柏拉圖思想之“合一”　柏拉圖的理想城邦及其宇宙論的起源說理據(jù)　自然權(quán)利理論與政治中的柏拉圖主義　柏拉圖的立法烏托邦　《蒂邁歐》中的偏執(zhí)與哲學(xué)活動古典作品繹讀　《莊子·庚桑楚》析義思想史發(fā)微　孝悌之“悌　托克維爾是哲人嗎？舊文新刊　四害解題及其蘸法　北宋張、程之排佛反王評論　龍蓀子的玄虛　從愛比克泰德論神的父性看其自由的本質(zhì)

章節(jié)摘錄

沒有人能將正義與美認(rèn)識完全，因?yàn)椋瑳]有人知道它們在多大程度上是善的（《王制》506a4-7）。在達(dá)到這種認(rèn)識之前，我們得觀摩一出“最大的教育?。╣rtit3tenL,ehrsttick）”，以期獲得關(guān)于善理念的知識。脫離了善本身（509b6-8），正義與美的理念不但不能被認(rèn)識，甚至無法存在，因?yàn)椋瑹o論是在高緲的理念世界，還是在可見的質(zhì)料世界，善都是“一切正義和美的事物的原因”（517c2）。凡欲依理性行事者，為城邦籌謀也好，為私己權(quán)度也罷，都須認(rèn)識善的理念（517c4-5）。每個靈魂都朝著唯一的目標(biāo)不斷努力（《王制》505d11，參看《斐勒布》20d7-10），這目標(biāo)也是所有行事所當(dāng)依循的正道，但這個善并非僅對靈魂和人類行事而言；它是“萬有本原”（511b7），表明了宇宙的善，也是創(chuàng)造光、熱與生活之源的“父”（506e6，517c3）。因而，它將告訴我們，什么才是公共領(lǐng)域的善——倘若確有這種善的話。然而，在城邦的層面上，這種善顯然不那么有效，因?yàn)?，那些已?jīng)認(rèn)識到善的人，并不肩負(fù)責(zé)任，讓善實(shí)現(xiàn)于政治生活的領(lǐng)域。他們認(rèn)為自己既為哲人，思考便全出于己，與城邦無涉，自然也談不上用道德的責(zé)任去償還哲思上的債務(wù)。城邦事務(wù)也早已不堪，甚至，任何努力向善的鼎革者無不擔(dān)受巨大的生命風(fēng)險（517a4-6，并參《蘇格拉底的申辯》32e）。例如，那憑強(qiáng)力更改政制之舉，才一開始就已然敗覆（《克力同》51c、《書簡七》331d）。因此，哲人在父邦（Vaterstadt）不事政治。不過，哲人雖不能在物質(zhì)上將城邦推至最理想的狀態(tài)，卻仍試圖使其趨向道德上的完善，在這個意義上，哲學(xué)與政治似乎將就此懸隔。但我們知道，這并非柏拉圖的結(jié)論——因?yàn)?，在赤裸裸的物質(zhì)驅(qū)迫與純粹的人類義務(wù)之間，還有另一股力量。

編輯推薦

《柏拉圖與天人政治》：既已拒絕了暴力革命的手段，那合乎理念準(zhǔn)則的政治希望，柏拉圖就只能寄托于不可洞徹的“神意”。照今天的觀點(diǎn)來看，柏拉圖的想法無疑配得上“非政治”這個稱謂。然而，哲人“現(xiàn)代性”的政治意識卻使其內(nèi)心難以平靜，末世的脅迫總是與他相隨，又讓他不得不考慮做好從政的準(zhǔn)備。一方面，這位思想者對政治有著激進(jìn)而與他人迥異的哲思；另一方面，他也深知，要避免任何劃時代的革命手段——即使這手段是為了善的實(shí)現(xiàn)。僅僅因?yàn)檫@些，柏拉圖就已然是一位杰出的政治思想家了，因?yàn)槌墒斓恼我庾R恰恰在于：切不可讓短視的狂熱與不切實(shí)際的期盼損害了城邦長遠(yuǎn)的福祉。茨萊薩克    靈魂一城邦一宇宙：論柏拉圖思想之“合一”納什一亨奇克自然權(quán)利理論與政治中的柏拉圖主義郝嵐    《蒂邁歐》中的偏執(zhí)與哲學(xué)活動張文江    《莊子·庚桑楚》析義錢基博    四書解題及其讀法

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