現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)

前言

海德格爾說(shuō)過(guò)，“人，詩(shī)意地棲居”。人類棲居的場(chǎng)所，就是我們常說(shuō)的家庭。家庭是組成社會(huì)的最小細(xì)胞和基本單位，而家庭是由夫妻與子女組成的，是建立在血緣和婚姻兩大社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上的。父母子女的關(guān)系由血緣關(guān)系確定，而夫妻關(guān)系由婚姻關(guān)系確定。所以家庭和婚姻是糾纏在一起的共生性的社會(huì)現(xiàn)象?；橐鍪悄信鐣?huì)成員借以組建家庭的形式和程序，而家庭又是婚姻行為的成果。男女之間婚姻關(guān)系的建立，宣告了一個(gè)新的家庭的誕生；而他們之間婚姻關(guān)系的破裂，又標(biāo)志著一個(gè)家庭的終結(jié)。著名電影演員馮鞏和呂麗萍主演的賀歲片《誰(shuí)說(shuō)我不在乎》，用夸張的手法表現(xiàn)了這樣一個(gè)主題：沒(méi)有結(jié)婚證的家庭，婚姻可能沒(méi)有保證；找不到結(jié)婚證，又沒(méi)辦法補(bǔ)辦結(jié)婚證；因此去離婚，又因?yàn)闆](méi)有結(jié)婚證無(wú)法辦理離婚手續(xù)，足見婚姻問(wèn)題著實(shí)是很纏人的。由于婚姻是一個(gè)新家庭的準(zhǔn)備和開端，婚姻本身又是一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。陌生的男女要經(jīng)過(guò)媒人介紹或自由戀愛等交往形式發(fā)展到最后組建家庭。于是婚姻與家族聯(lián)姻、社會(huì)交換、情感交流等又聯(lián)系到一起。特別是婚姻與愛情的關(guān)系更使人一言難盡。愛情使許多青年男女走到一起共建愛巢，又使一些家庭發(fā)生婚變和破裂。哲人們說(shuō)，“沒(méi)有愛情的婚姻是不道德的”，可變味的愛情又使家庭幾多磨難。

內(nèi)容概要

人類生活在社會(huì)之中，一方面他用自身的智慧制定出社會(huì)生活的各種行為規(guī)范，同時(shí)也被社會(huì)的法律、習(xí)俗、文化、道德限制?；橐鼍褪侨祟愐环N被社會(huì)設(shè)置的生活方式。如何讓愛情有一個(gè)落腳之地，一個(gè)人在什么條件下結(jié)婚，結(jié)婚后男女的性別如何在婚姻生活中定位，如何進(jìn)行有效的角色轉(zhuǎn)換，如何與配偶相處，雙方都有哪些權(quán)利和義務(wù)，婚姻關(guān)系破壞時(shí)如何解決，如何教育子女，如何離婚與再婚，這些貌似個(gè)人的私事，無(wú)不都在社會(huì)設(shè)置和框架之中。

作者簡(jiǎn)介

梁青嶺，河北省滄縣人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，吉林省婚姻家庭研究會(huì)理事，吉林省文學(xué)創(chuàng)作中心聘任制作家?，F(xiàn)為吉林省農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院家政學(xué)系教授，碩士生導(dǎo)師。自1970年以來(lái)，先后在《作家》、《中華散文》等報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、小說(shuō)、散文120多篇（首），作品多次被《中外婦女文摘》、《青年博覽》、《讀者》轉(zhuǎn)載。其中《智慧鳥》、《罌粟般的欲望》、《心鎖》先后被收入小學(xué)、初中、高中閱讀訓(xùn)練精選。組詩(shī)《在春風(fēng)里歌唱》收入《新時(shí)期吉林省作家代表作》。散文《母愛是一個(gè)美麗的謊言》獲硅谷女性2003年母親節(jié)征文三等獎(jiǎng)。主要成果有報(bào)告文學(xué)《中國(guó)當(dāng)代離婚大沖擊》、《九十年代離婚潮》、《家庭內(nèi)離婚隱秘世界》。主要著作有《都市婚戀大震蕩》、《都市小保姆》、《尋夢(mèng)伊甸園——侃試婚》、《離婚百態(tài)》、《21世紀(jì)我們做男人》（合著）。

書籍目錄

序言一序言二緒論　第一節(jié)　遭遇現(xiàn)代“婚姻危機(jī)”的亞當(dāng)夏娃　第二節(jié)　為什么要研究現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)　第三節(jié)　現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)與家庭社會(huì)學(xué)的區(qū)別　第四節(jié)　現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)、研究對(duì)象、原則與方法第一章　婚姻的起源與變遷  第一節(jié)　古代婚姻  第二節(jié)　一夫一妻制婚姻  第三節(jié)　現(xiàn)代婚姻  第四節(jié)　后現(xiàn)代的愛情與婚姻第二章　婚姻的基礎(chǔ)　第一節(jié)　愛情　第二節(jié)　愛情構(gòu)成的要素、特征與類型　第三節(jié)　愛情與婚姻第三章　婚前行為  第一節(jié)　擇偶  第二節(jié)　擇偶觀第四章　婚姻的締結(jié)  第一節(jié)　結(jié)婚  第二節(jié)　婚姻的條件第五章　婚姻及其構(gòu)成　第一節(jié)　什么是婚姻　第二節(jié)　婚姻是一種被社會(huì)設(shè)置的生活方式　第三節(jié)　婚姻是一種文化現(xiàn)象與精神　第四節(jié)　婚姻是社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)第六章　婚姻的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能　第一節(jié)　婚姻的本質(zhì)　第二節(jié)　婚姻的結(jié)構(gòu)　第三節(jié)　婚姻結(jié)構(gòu)中的兩性分析　第四節(jié)　婚姻的功能第七章　人的婚姻化　第一節(jié)　什么是人的婚姻化　第二節(jié)　婚姻化的必要性和可能性　第三節(jié)　婚姻化的內(nèi)容與過(guò)程　第四節(jié)　婚姻化的方法與途徑第八章　婚姻行為系統(tǒng)　第一節(jié)　構(gòu)成婚姻行為的四大要素　第二節(jié)　各構(gòu)成要素之間的關(guān)系　第三節(jié)　婚姻行為的特點(diǎn)　第四節(jié)　婚姻行為的規(guī)律第九章　婚姻主體第十章　婚姻關(guān)系第十一章　誰(shuí)動(dòng)了婚姻的奶酪主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

第一章婚姻的起源與變遷任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，這個(gè)過(guò)程就是這個(gè)事物的昨天、今天和明天?；橐鲆彩侨绱?。在史前蒙昧?xí)r期，根本就不存在婚姻這個(gè)概念。婚姻是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的?；橐鍪菤v史的產(chǎn)物，它屬于歷史范疇，婚姻的命運(yùn)以及變遷是與家庭同步的。家庭是以婚姻為基礎(chǔ)，以血緣關(guān)系為紐帶而建立起來(lái)的一種同居共財(cái)、共同生活的親屬組織。其中包括三個(gè)基本要素：一是婚姻關(guān)系，二是血緣關(guān)系，三是同居共處關(guān)系；這種同居共處關(guān)系也包括共同的物質(zhì)和精神生活的共處關(guān)系。在這些要素中，婚姻關(guān)系是根本的核心要素。對(duì)此，古人早已洞察秋毫?！吨芤住ば蜇浴分赋觯骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義有所錯(cuò)?！边@是中國(guó)古典的宇宙演化論。它展現(xiàn)了包括自然界和人類在內(nèi)的宇宙演生進(jìn)化的歷史和邏輯過(guò)程，即天地一萬(wàn)物一男女一夫婦一父子一君臣一上下一禮義。一這個(gè)過(guò)程遵循的是“陰陽(yáng)之道”的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)的是事物現(xiàn)象間的關(guān)系，宇宙發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在過(guò)程及其機(jī)制。這里所說(shuō)的“夫婦”，是一個(gè)具有特定含義和范疇的名詞，它不是泛指偶爾同居的男人和女人，而是指在一定制度下締結(jié)了比較固定關(guān)系、彼此承擔(dān)特定責(zé)任和義務(wù)的男女。夫婦關(guān)系并非人類誕生伊始就存在的，而是社會(huì)文化發(fā)展到一定階段和水平的歷史產(chǎn)物。在人類發(fā)展的最初階段，并不存在婚姻，自然也不會(huì)有夫妻關(guān)系。由此我們認(rèn)為，要探索婚姻的起源必須從婚姻制度和形態(tài)人手，以往的婚姻家庭史學(xué)者一般都是采取這種方法，即從婚姻的形態(tài)演變?nèi)耸謱ふ一橐龅钠鹪础?/pre>


后記
《現(xiàn)代婚姻社會(huì)學(xué)》的寫作過(guò)程，是對(duì)我近幾年來(lái)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一次總結(jié)和提升；它是我多年心血與汗水的結(jié)晶，蘊(yùn)蓄了我對(duì)學(xué)術(shù)的一種敬畏與渴求。我深知在學(xué)術(shù)這條漫長(zhǎng)而崎嶇的道路上，自己一直處于一種疲于奔命而不甘落后的非從容的生存狀態(tài)。在對(duì)本書的出版充滿期待的同時(shí)，一種忐忑不安的情緒也隨之而來(lái)。首先，愛情、擇偶、婚姻生活是人類一種純個(gè)體的情感體驗(yàn)，對(duì)于這樣一種極其錯(cuò)綜復(fù)雜的情感體驗(yàn)，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)行闡述，這本身就存在著一種不能讓每個(gè)人信服或認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)，況且這個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)以及每個(gè)人的心理圖式、價(jià)值取向與文化家庭背景各異，這些都容易導(dǎo)致“眾口難調(diào)”。其次對(duì)于社會(huì)學(xué)專業(yè)而言，由于自己是半路出家，對(duì)社會(huì)學(xué)理論掌握的深度與廣度比較有限，同時(shí)，在我有限的閱讀里，目前國(guó)內(nèi)外沒(méi)有一本可供參考的具有一定學(xué)術(shù)性的關(guān)于婚姻的專著或教材，一些哲學(xué)家、倫理學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、文學(xué)家關(guān)于婚姻的文章及相關(guān)論述只散見于浩如煙海的文字當(dāng)中。婚姻理論資源的稀缺無(wú)疑加大了我寫作的難度。再次，自己是一個(gè)完美主義理想的追求者，創(chuàng)新一直是我所追求的目標(biāo)，在這種近乎狂熱與忘我的寫作中，其風(fēng)險(xiǎn)必然會(huì)放大。同時(shí)，受客觀與內(nèi)在條件的限制，自己又很難達(dá)到所向往期待的境界，從而經(jīng)常處于欲達(dá)到有限、欲超越困難、欲罷不能的兩難境地。盡管在寫作期間，經(jīng)常是閉門謝客，過(guò)著一種“非人”的生活，但我并不后悔，我希望這部著作能成為自己學(xué)術(shù)研究上的一個(gè)新起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。



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