領(lǐng)導干部歷史文化講座

內(nèi)容概要

在位于北京文津街的“老北圖”院內(nèi)舉辦的“文津?qū)W術(shù)文化講座”，是享譽京城的一個知名講座品牌，其主講人都是像任繼愈、湯一介、李學勤、方立天、葉嘉瑩、樓宇烈、樂黛云等國內(nèi)一流專家學者，本書由已故國學大師任繼愈擔任主編，將其中最精彩的部分，分類配圖結(jié)集出版，目的在于將講座的精華內(nèi)容傳播給更多讀者，使更多的人從中受益。

作者簡介

任繼愈（1916.4.15—2009.7.11），字又之，山東平原人，著名哲學家、宗教學家、歷史學家，國家圖書館名譽館長。主要專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《老子全譯》、《老子繹讀》等；主編有《中國哲學史簡編》、《中國哲學史》（49本）等；此外，還主持《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）的編輯出版工作；主要論文收錄在《漢唐佛教思想論集》和《中國哲學史論》中。

書籍目錄

朱家潘 清代禮俗錢遜儒 學與人生龐樸說 “無”談“玄”張立文 《周易》與中國文化鄒衡中 國文明的開始孫欽善 孔子與《論語》葛榮晉 道家文化能為21世紀提供什么任繼愈 論諸葛亮王震中 中國文明起源研究的現(xiàn)狀與思考楊鴻勛 中國宮殿發(fā)展史來新夏 中國圖書文化的歷史價值方立天 中國佛教哲學的現(xiàn)代意義寧可 6-13世紀的中國社會生活樓宇烈 荀子的社會理想朱鳳瀚 近年來發(fā)現(xiàn)的重要西周有銘青銅器張弓 始儒終佛：唐代士人之心路歷程楊泓 中國古代青銅兵器與車戰(zhàn)的歷史郭齊勇 有關(guān)儒學的自覺自識——兼評對儒學的誤會與非議任繼愈 唐玄奘取經(jīng)與《西游記》及其現(xiàn)代啟示意義羅哲文 萬里長城的歷史興衰與輝煌再創(chuàng)

章節(jié)摘錄

插圖：朱家潘 清代禮俗我們今天講清代的禮俗。清代是我們歷史上最末的一個帝制時代，也是最近的古代。講清代的禮俗，“禮”的反面又加了一個“俗”字，這其中包括生活方式、人和人之間的關(guān)系等。清代國家頒布的《大清會典》中涉及到了禮部所管轄的部分。另外，在乾隆年間，清政府還頒布過《大清通禮》，這部書共五十三卷?！洞笄逋ǘY》這部書直接繼承了明代國家頒布的《大明吉禮》這部書。清代對《大明吉禮》有些增減，每個朝代都會有自己的特點，但是基本上是繼承了《大明吉禮》。而《大明吉禮》也是繼承古代對“禮”的研究?？鬃釉鴮λ膬鹤涌柞幷f過：“不學禮，無以立?！蓖瑫r，孔子問他的兒子：“學詩了嗎？”他兒子說：“沒有”，孔子說：“不學詩，無以言?！彼?，用孔子的說法說明：禮和詩代表一個人的文化層次。因此，曾有一句老話稱呼文化層次高的家庭作為詩禮之家，就是從孔子說的“不學禮，無以立；不學詩，無以言”這句話得來的。中國最古的一部史書就是《尚書》。在《尚書》中《虞書》的部分中就出現(xiàn)了“五禮”這一個名詞，“五”是第五的“五”、一二三四五的“五”?！拔宥Y”在《尚書》中就已經(jīng)出現(xiàn)過了。但是，具體是哪五樣禮，在《尚書》中并沒有說明。但是，后來在《周禮》中說明了“五禮”是哪五種禮。當然《周禮》這部書要晚于《尚書》很多年?！吨芏Y》中說的是周朝的關(guān)于“禮”的制度。在《周禮》中明確了“五禮”的名目。第一個“禮”為“吉禮”，就是吉祥的“吉”；第二個“禮”為“嘉禮”，“嘉”就是嘉獎的“嘉”；第三個“禮”是“軍禮”，就是軍隊關(guān)于打仗的事情；第四個“禮”是“賓禮”，“賓”就是賓客的“賓”、相敬如賓的“賓”；第五個“禮”是“兇禮”，“兇”就是辦喪事，關(guān)于人死之后應(yīng)當做的事和一些活動都屬于“兇禮”。這就是“五禮”的五種內(nèi)容，講“禮”中的五樣內(nèi)容。這在《周禮》里就已經(jīng)是明確了的。經(jīng)書中的“十三經(jīng)”部分里有關(guān)于“三禮”的講解。這三部經(jīng)書是《周禮》、《禮記》和《儀禮》。《周禮》也被稱為“周官”?！吨芏Y》是周朝當時的一個政府規(guī)章制度，又像組織規(guī)程這樣的一部書?！抖Y記》是講述的從理論到生活，用來說明“禮”的作用?！秲x禮》中共有十七篇，但是，這部書保留到現(xiàn)在時已經(jīng)殘缺不全了。所以，這部書是殘篇，這部書并不完整。在《儀禮》這十七篇中共講述了包括士庶人的婚禮、葬禮和相見禮，但是并沒有高層的“禮”，在這里并不完全。在經(jīng)書中把這三樣講“禮”的書，也是最古的講“禮”的書稱之為“三禮”。從漢到清，研究“禮”的歷代經(jīng)學家有很多的關(guān)于“三禮”的著述。清代有三部大的叢書《通志堂經(jīng)解》、《皇清經(jīng)解》和《續(xù)皇清經(jīng)解》。在《通志堂經(jīng)解》中收藏有很多清代以前人對經(jīng)書研究的成果，當然其中包括《周禮》、《禮記》和《儀禮》的研究成果。而在《皇清經(jīng)解》和《續(xù)皇清經(jīng)解》中又收藏了大量的關(guān)于“三禮”的研究成果，這主要是由于清朝人對經(jīng)學的研究又勝過前代。大家如果有興趣，對這些書都是需要讀一讀的，至少是應(yīng)該瀏覽瀏覽，這都是對“禮”所作的研究。由國家頒布的“禮”在秦漢以后還是有的，如在《唐六典》里頭，有《開元禮纂》這部書，其中“開元”是一個年號。這部書是唐朝國家政府頒布的關(guān)于“禮”方面的書。以后歷代國家也都有自己國家政府頒布的在“禮”方面比較成熟的書，而且都是比較明確的，傳世到現(xiàn)代的書，如明代的《大明吉禮》就是比較完整的一部書。但是，這與前面所說的《通志堂經(jīng)解》、《皇清經(jīng)解》和《續(xù)皇清經(jīng)解》中研究“禮”之后出的書不是一個性質(zhì)?！洞竺骷Y》是由國家頒布的關(guān)于“禮”的書，如《大明吉禮》是大明政府頒布的關(guān)于“禮”方面的書，《大清通禮》也是由清政府頒布的關(guān)于“禮”方面的書。在這里我要說明一點的是，從古至今，關(guān)于“禮”方面的書都按“五禮”中的五個部分來講述。如明代國家頒布的《大明吉禮》也是分“吉禮”、“嘉禮”、“軍禮”、“賓禮”和“兇禮”五禮的，當然，清代國家頒布的《大清通禮》也是分這么五樣內(nèi)容的。另外，清代還有一部大型研究“五禮”的著作叫《五禮通考》，這部書也是從古至今把對“五禮”研究的成果集中在一起的。今天，我們講一講“清代的禮俗”，應(yīng)該首先講《大清通禮》這部書。在《大清通禮》中按照“五禮”分成五樣內(nèi)容，重要的部分已包括在這部書中。雖然“禮”是應(yīng)該包括整個生活方式的，但是有很多的事情并沒有包括在內(nèi)，就像法律條例中有很多的規(guī)定是沒有事例一樣，在國家制定、頒布法律條文時，并不是每一個法律條文都可以舉出事例來，當然“禮”更是這樣。清代的《大清通禮》基本上是繼承明代的《大明吉禮》，最后增加一些滿洲民族一些祭堂子的禮，如關(guān)于坤寧宮祭神禮等，這兒在明代的《大明吉禮》中是并沒有的，其余的全部繼承了下來?，F(xiàn)在按“五禮”的內(nèi)容分別舉例談一談。在清代時，“吉禮”是指各種祭祀活動的。中國古代把祭祀天的活動作為“吉禮”中最重要的部分，從冬至祭天、夏至祭地，到朝日壇、夕月壇、祭日月。在祭天祭地中樹立的牌位中，除了天地之外，還有重要的名山大川、江河湖海全部在內(nèi)。祭天、地、日、月、星辰、先農(nóng)、先蠶、至圣先師孔子。在當時祭祀中有大祀，大祀作為最高級的一種祭祀，如祭天、祭地、祭社稷、祭宗廟都屬于大祀；至圣先師原來是屬于中祀的，在《大清通禮》中還沒有被升為大祀，但是，在清代晚期時升為大祀。從國家大的活動一直貫徹到品官、士庶人、一般人的家庭祭祖先都屬于“吉禮”。我對“吉禮”的理解是“吉禮”并不屬于宗教迷信的，它與宗教迷信有著本質(zhì)上的不同。因為，我們可以設(shè)想一下，從古至今，祭天、祭地一直被延續(xù)下來，是國家最重要的事情。我認為，如果在古代有把祭天、祭地這種事情當做宗教迷信活動來舉行的話，那么，由于時代是在演變的，到了明代時就已經(jīng)不存在把祭天、祭地當做宗教迷信活動來舉行的這個問題了。我們可以用以下的事例來加以證明。明代時人們用的歷法是大統(tǒng)歷，計算方法已經(jīng)很落后了。在當時預(yù)報日食、測繪天體跟地球的轉(zhuǎn)動時，此種歷法的誤差究竟有多大呢？以日食、月臺為例，把預(yù)報日食作為一個標準。當時，在明代崇禎年間，屢次預(yù)報日食，但是到了預(yù)報的時間卻沒有出現(xiàn)日食現(xiàn)象；也有時在沒有預(yù)報日食現(xiàn)象要出現(xiàn)時，卻出現(xiàn)了日食現(xiàn)象。這就說明，當時明代“欽天監(jiān)”的這些官員已經(jīng)是多次的經(jīng)不起考驗了，總是預(yù)報錯誤。當時有一位叫徐光啟的人。徐光啟是中國明代的一位科學家，他是一位進士，做官最后做到禮部尚書。在徐光啟當禮部侍郎的時候，他就建議崇禎皇帝需要改變歷法了。當時徐光啟正跟利瑪竇學習新的方法。可是當時在此領(lǐng)域中共有兩派存在，就是郭守敬的那一派人和徐光啟率領(lǐng)的一派人?？墒?，郭守敬那一派人并不肯承認自己的錯誤。在“欽天監(jiān)”的范圍里，由于還是由郭守敬一派在掌握，要想改變歷法，他們一派還是反對的。后來，崇禎皇帝讓兩種歷法并存，讓徐光啟另組織一派，歷史上稱為“西局”，它就設(shè)在現(xiàn)在宣武門里的天主教堂旁邊，在北京的老話中稱之為“南堂”，現(xiàn)在還保留著。當初，在明代有一個叫“首善書院”的地方，就在“首善書院”地址上設(shè)立了一個新的機構(gòu)，不叫“欽天監(jiān)”，臨時稱為“西局”，從事研究新的歷法，其中有湯若望、羅牙古這些外國人參加，也有中國人參加，如李天經(jīng)。崇禎皇帝讓“欽天監(jiān)”和“西局”一起預(yù)報日食，結(jié)果是由徐光啟領(lǐng)導的“西局”預(yù)報日食時完全準確。預(yù)報的內(nèi)容包括日食出現(xiàn)在哪天、哪時，日食是在幾度，而“欽天監(jiān)”所預(yù)報的那一天并沒有出現(xiàn)日食現(xiàn)象。到了崇禎十二年時，新的歷法已經(jīng)完成了。徐光啟后來上書崇禎皇帝，總結(jié)新的歷法時說明新的歷法已經(jīng)將誤差縮到最小的極限了，新歷法從本質(zhì)上改變了，即使在三百年后，如果出現(xiàn)誤差還可以找出是怎么樣出現(xiàn)的誤差，同時，還可以修改。在現(xiàn)在我們用的就是此種歷法。但是，在當時還沒有開始施行新的歷法。崇禎十七年，李白成進北京，“西局”的人也全部跑光了，那時徐光啟也已經(jīng)死了，只剩下湯若望還在。當時，攝政王多爾袞向清皇帝順治說：“西局”不要被人搞亂了，這么多年來已經(jīng)將成果刻成了書，并且儀器還存在，現(xiàn)在就怕亂了，需要清政府接管過來頒布而且繼續(xù)實施使用，其實這部新的歷法在明代時就應(yīng)該要施行了的。清順治二年，清政府向全國頒布了改用新的歷法。在這里我為什么要說這個呢？這是因為，康熙皇帝是一個很有學問的皇帝?？滴趸实鬯绕涠米匀豢茖W，并且對數(shù)學也很在行，對天文歷法也完全明白。所以，他又刻了新的歷書，把明代的成果叫做《新法歷書》。

編輯推薦

《領(lǐng)導干部歷史文化講座:史鑒卷》編輯推薦：已故國學大師任繼愈主編，國家圖書館文津演講錄圖文本。領(lǐng)導干部要愛讀書讀好書善讀書。

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