視覺(jué)隱喻與空間轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

當(dāng)前，視覺(jué)機(jī)制的高位主宰和視覺(jué)文化的廣泛滲透帶給人類(lèi)前所未有的愉悅體驗(yàn)，也日益導(dǎo)致個(gè)體的壓抑和時(shí)空的迷幻。本書(shū)以空間轉(zhuǎn)向和視覺(jué)隱喻理論及其相互關(guān)系作為切人點(diǎn)，在思想史的視野中分析當(dāng)代視覺(jué)文化，揭示出隱藏其后的視覺(jué)隱喻問(wèn)題和20世紀(jì)下半葉以來(lái)西方思想“空間轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)，探究眼睛的歷史性、圖像時(shí)代的基本性質(zhì)和圖像時(shí)代美之表現(xiàn)形式，確立視覺(jué)隱喻與空間轉(zhuǎn)向、當(dāng)代視覺(jué)文化的深刻關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上具體剖析當(dāng)代電影、電視、手機(jī)、圖像再現(xiàn)中的女性等典型個(gè)案，追蹤生活世界圖像化和審美化的根源和結(jié)果。    本書(shū)所處理的材料主要有：中國(guó)古代有關(guān)五官、視覺(jué)的材料，中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)文化現(xiàn)狀與典型文本，西方自古希臘以降有關(guān)視覺(jué)隱喻、空間轉(zhuǎn)向和視覺(jué)文化的哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)論著以及文藝作品。鑒于論題涉及的范圍主要是西方思想中的視覺(jué)隱喻、空間轉(zhuǎn)向和當(dāng)代中西方的視覺(jué)文化，本書(shū)對(duì)中國(guó)古代思想中視覺(jué)和視覺(jué)隱喻的考察主要從與西方思想對(duì)照的角度選取，并非對(duì)它們的全景式考察。    從研究對(duì)象和涉及材料出發(fā)，本書(shū)采取以下研究方法：在對(duì)材料進(jìn)行分類(lèi)與梳理的基礎(chǔ)上，以問(wèn)題為中心，從個(gè)人視角出發(fā)，采取比較文化學(xué)、語(yǔ)源學(xué)分析、文化研究、文本分析、主題學(xué)、類(lèi)型學(xué)分析相結(jié)合的方法，從材料中抽繹、建構(gòu)出符合事實(shí)與邏輯的有效體系。鑒于任何一種判斷都不可避免地存在強(qiáng)行剪裁豐富多樣的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以適應(yīng)條分縷析的概念圖式的缺憾，本書(shū)將重點(diǎn)放在描述、闡釋和說(shuō)明，在必須做出判斷時(shí)，也是從對(duì)理論材料和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的描述、闡釋和說(shuō)明中得出的。

書(shū)籍目錄

引言第一章 感官、視覺(jué)與觀看　第一節(jié) 中國(guó)古代思想中的眼睛　　一、感官的自然本性和眼睛的“辨色”功能　　二、儒家的感官倫理：從自然之眼到社會(huì)之眼　　三、道家的“內(nèi)在之眼”　第二節(jié) 西方傳統(tǒng)思想中的眼睛　　一、作為感官的五官——與中國(guó)思想的巧合　　二、眼睛與認(rèn)知——眼睛的特殊性　　三、柏拉圖對(duì)兩種眼睛的區(qū)分　第三節(jié) 作為能力的視覺(jué)與作為行為的觀看　　一、觀看行為的類(lèi)型學(xué)研究　　二、觀看行為的心理學(xué)研究　　三、觀看行為的文化學(xué)分析　　四、觀看的基本性質(zhì)第二章 視覺(jué)隱喻　第一節(jié) 感官等級(jí)制中的視覺(jué)中心主義　　一、語(yǔ)言和思想中的視覺(jué)隱喻　　二、感官等級(jí)制　　三、視覺(jué)和其他感官的類(lèi)型學(xué)差異　第二節(jié) 視覺(jué)的文化象征意蘊(yùn)　　一、西方古典時(shí)期的模仿　　二、中世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)光的崇拜　　三、文藝復(fù)興時(shí)期的鏡子　　四、近代以來(lái)的眼睛　第三節(jié) 眼睛的歷史性?　　一、眼睛具有歷史性　　二、圖像的展示方式具有歷史性　　三、現(xiàn)代性與眼睛的歷史性　　四、小結(jié)　第四節(jié) 世界的圖像化時(shí)代　　一、世界圖像化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與審美的生活化　　二、圖像時(shí)代的基本性質(zhì)　　三、劃過(guò)夜空的流星：圖像時(shí)代美之表現(xiàn)形式第三章 空間轉(zhuǎn)向與視覺(jué)隱喻：背景的凸現(xiàn)　第一節(jié) 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性　　一、眾聲喧嘩中的概念游移　　二、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系　第二節(jié) 回歸肉體之眼：重新“看見(jiàn)”身體　　一、審美現(xiàn)代性　　二、視覺(jué)隱喻與身體　第三節(jié) 空間轉(zhuǎn)向　　一、空間轉(zhuǎn)向的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)　　二、空間轉(zhuǎn)向的性質(zhì)和特征　　三、空間轉(zhuǎn)向的結(jié)果　第四節(jié) 空間轉(zhuǎn)向與視覺(jué)隱喻第四章 眼見(jiàn)是否為虛——20世紀(jì)西方思想對(duì)視覺(jué)隱喻的破譯　……第五章 視覺(jué)文化：視覺(jué)隱喻的現(xiàn)實(shí)形態(tài)結(jié)論 對(duì)當(dāng)代審美特征的一個(gè)嘗試性回答參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　視覺(jué)隱喻　　通過(guò)第一章對(duì)感官和視覺(jué)的一般性分析，我們可以看出，不管在中國(guó)還是在西方，眼睛作為五官中最具優(yōu)越性的器官歷來(lái)都受到思想的青睞。柏拉圖對(duì)兩種眼睛的劃分，使心靈之眼成為現(xiàn)實(shí)存在的人通達(dá)集真善美為一體的理念的唯一、也是最完美的途徑。隨著柏拉圖的理念最終演化為在西方思想中占主導(dǎo)地位的形而上學(xué)傳統(tǒng)所追求的終極本質(zhì)，眼睛也由此進(jìn)人西方的形而上學(xué)之中，并被用來(lái)指稱(chēng)一切和終極本質(zhì)相關(guān)的性質(zhì)。另一方面，眼睛在哲學(xué)領(lǐng)域中的重要地位也有助于它在人類(lèi)文化的其他領(lǐng)域中產(chǎn)生影響。從此，用眼睛指代所有涉及本質(zhì)、真實(shí)、真理及其類(lèi)似物成為各個(gè)文化領(lǐng)域的共同做法，西方的思想和語(yǔ)言由此形成長(zhǎng)期的“視覺(jué)隱喻”?！　〉谝还?jié)　感官等級(jí)制中的視覺(jué)中心主義　　一、語(yǔ)言和思想中的視覺(jué)隱喻　　隱喻是人類(lèi)古老的思維方式，也是學(xué)術(shù)研究始終關(guān)注的重要理論話題。在西方，柏拉圖可能是第一位有意識(shí)地自覺(jué)運(yùn)用隱喻進(jìn)行思考的人。他借助洞喻、線喻和太陽(yáng)隱喻，把抽象的理性思維結(jié)果轉(zhuǎn)化為生動(dòng)具體的視覺(jué)形象，給晦澀難懂的哲學(xué)表述平添了許多趣味性?！　　?/pre>








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