視覺隱喻與空間轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

當(dāng)前，視覺機(jī)制的高位主宰和視覺文化的廣泛滲透帶給人類前所未有的愉悅體驗(yàn)，也日益導(dǎo)致個(gè)體的壓抑和時(shí)空的迷幻。本書以空間轉(zhuǎn)向和視覺隱喻理論及其相互關(guān)系作為切人點(diǎn)，在思想史的視野中分析當(dāng)代視覺文化，揭示出隱藏其后的視覺隱喻問題和20世紀(jì)下半葉以來西方思想“空間轉(zhuǎn)向”的趨勢，探究眼睛的歷史性、圖像時(shí)代的基本性質(zhì)和圖像時(shí)代美之表現(xiàn)形式，確立視覺隱喻與空間轉(zhuǎn)向、當(dāng)代視覺文化的深刻關(guān)聯(lián)，在此基礎(chǔ)上具體剖析當(dāng)代電影、電視、手機(jī)、圖像再現(xiàn)中的女性等典型個(gè)案，追蹤生活世界圖像化和審美化的根源和結(jié)果。    本書所處理的材料主要有：中國古代有關(guān)五官、視覺的材料，中國當(dāng)代視覺文化現(xiàn)狀與典型文本，西方自古希臘以降有關(guān)視覺隱喻、空間轉(zhuǎn)向和視覺文化的哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)論著以及文藝作品。鑒于論題涉及的范圍主要是西方思想中的視覺隱喻、空間轉(zhuǎn)向和當(dāng)代中西方的視覺文化，本書對中國古代思想中視覺和視覺隱喻的考察主要從與西方思想對照的角度選取，并非對它們的全景式考察。    從研究對象和涉及材料出發(fā)，本書采取以下研究方法：在對材料進(jìn)行分類與梳理的基礎(chǔ)上，以問題為中心，從個(gè)人視角出發(fā)，采取比較文化學(xué)、語源學(xué)分析、文化研究、文本分析、主題學(xué)、類型學(xué)分析相結(jié)合的方法，從材料中抽繹、建構(gòu)出符合事實(shí)與邏輯的有效體系。鑒于任何一種判斷都不可避免地存在強(qiáng)行剪裁豐富多樣的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以適應(yīng)條分縷析的概念圖式的缺憾，本書將重點(diǎn)放在描述、闡釋和說明，在必須做出判斷時(shí)，也是從對理論材料和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的描述、闡釋和說明中得出的。

書籍目錄

引言第一章 感官、視覺與觀看　第一節(jié) 中國古代思想中的眼睛　　一、感官的自然本性和眼睛的“辨色”功能　　二、儒家的感官倫理：從自然之眼到社會(huì)之眼　　三、道家的“內(nèi)在之眼”　第二節(jié) 西方傳統(tǒng)思想中的眼睛　　一、作為感官的五官——與中國思想的巧合　　二、眼睛與認(rèn)知——眼睛的特殊性　　三、柏拉圖對兩種眼睛的區(qū)分　第三節(jié) 作為能力的視覺與作為行為的觀看　　一、觀看行為的類型學(xué)研究　　二、觀看行為的心理學(xué)研究　　三、觀看行為的文化學(xué)分析　　四、觀看的基本性質(zhì)第二章 視覺隱喻　第一節(jié) 感官等級(jí)制中的視覺中心主義　　一、語言和思想中的視覺隱喻　　二、感官等級(jí)制　　三、視覺和其他感官的類型學(xué)差異　第二節(jié) 視覺的文化象征意蘊(yùn)　　一、西方古典時(shí)期的模仿　　二、中世紀(jì)和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期對光的崇拜　　三、文藝復(fù)興時(shí)期的鏡子　　四、近代以來的眼睛　第三節(jié) 眼睛的歷史性?　　一、眼睛具有歷史性　　二、圖像的展示方式具有歷史性　　三、現(xiàn)代性與眼睛的歷史性　　四、小結(jié)　第四節(jié) 世界的圖像化時(shí)代　　一、世界圖像化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與審美的生活化　　二、圖像時(shí)代的基本性質(zhì)　　三、劃過夜空的流星：圖像時(shí)代美之表現(xiàn)形式第三章 空間轉(zhuǎn)向與視覺隱喻：背景的凸現(xiàn)　第一節(jié) 現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性　　一、眾聲喧嘩中的概念游移　　二、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系　第二節(jié) 回歸肉體之眼：重新“看見”身體　　一、審美現(xiàn)代性　　二、視覺隱喻與身體　第三節(jié) 空間轉(zhuǎn)向　　一、空間轉(zhuǎn)向的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)　　二、空間轉(zhuǎn)向的性質(zhì)和特征　　三、空間轉(zhuǎn)向的結(jié)果　第四節(jié) 空間轉(zhuǎn)向與視覺隱喻第四章 眼見是否為虛——20世紀(jì)西方思想對視覺隱喻的破譯　……第五章 視覺文化：視覺隱喻的現(xiàn)實(shí)形態(tài)結(jié)論 對當(dāng)代審美特征的一個(gè)嘗試性回答參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第二章　視覺隱喻　　通過第一章對感官和視覺的一般性分析，我們可以看出，不管在中國還是在西方，眼睛作為五官中最具優(yōu)越性的器官歷來都受到思想的青睞。柏拉圖對兩種眼睛的劃分，使心靈之眼成為現(xiàn)實(shí)存在的人通達(dá)集真善美為一體的理念的唯一、也是最完美的途徑。隨著柏拉圖的理念最終演化為在西方思想中占主導(dǎo)地位的形而上學(xué)傳統(tǒng)所追求的終極本質(zhì)，眼睛也由此進(jìn)人西方的形而上學(xué)之中，并被用來指稱一切和終極本質(zhì)相關(guān)的性質(zhì)。另一方面，眼睛在哲學(xué)領(lǐng)域中的重要地位也有助于它在人類文化的其他領(lǐng)域中產(chǎn)生影響。從此，用眼睛指代所有涉及本質(zhì)、真實(shí)、真理及其類似物成為各個(gè)文化領(lǐng)域的共同做法，西方的思想和語言由此形成長期的“視覺隱喻”?！　〉谝还?jié)　感官等級(jí)制中的視覺中心主義　　一、語言和思想中的視覺隱喻　　隱喻是人類古老的思維方式，也是學(xué)術(shù)研究始終關(guān)注的重要理論話題。在西方，柏拉圖可能是第一位有意識(shí)地自覺運(yùn)用隱喻進(jìn)行思考的人。他借助洞喻、線喻和太陽隱喻，把抽象的理性思維結(jié)果轉(zhuǎn)化為生動(dòng)具體的視覺形象，給晦澀難懂的哲學(xué)表述平添了許多趣味性。　　……

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