魯迅雜感選集

前言

　　象牙塔里的紳士總會(huì)假清高的笑罵：“政治家，政治家，你算得什么藝術(shù)家呢！你的藝術(shù)是有傾向的！”對(duì)于這種嘲笑，革命文學(xué)家只有一個(gè)回答：　　“你想用什么來罵倒我呢？難道因?yàn)槲乙脑焓澜绲哪欠N熱誠(chéng)的巨大火焰，它在我的藝術(shù)里也在燃燒著么？”（盧納察爾斯基：高爾基作品選集序）。　　革命的作家總是公開地表示他們和社會(huì)斗爭(zhēng)的聯(lián)系；他們不但在自己的作品里表現(xiàn)一定的思想，而且時(shí)常用一個(gè)公民的資格出來對(duì)社會(huì)說話，為著自己的理想而戰(zhàn)斗，暴露那些假清高的紳士藝術(shù)家的虛偽。高爾基在小說戲劇之外，寫了很多的公開書信和“社會(huì)論文”（publicistarticles），尤其在最近幾年——社會(huì)的政治的斗爭(zhēng)十分緊張的時(shí)期。也有人笑他做不成藝術(shù)家了，因?yàn)椤八粫?huì)寫些社會(huì)論文”。但是，誰(shuí)都知道這些譏笑高爾基的，是些什么樣的蚊子和蒼蠅！　　魯迅在最近十五年來，斷斷續(xù)續(xù)均寫過許多論文和雜感，尤其是雜感來得多。于是有人給他起了一個(gè)綽號(hào)，叫做“雜感專家”?！皩！痹凇半s”里者，顯然含有鄙視的意思?？墒?，正因?yàn)橐恍┪米由n蠅討厭他的雜感，這種文體就證明了自己的戰(zhàn)斗的意義。魯迅的雜感其實(shí)是一種“社會(huì)論文”——戰(zhàn)斗的“阜利通”（feuilleton）。誰(shuí)要是想一想這將近二十年的情形，他就可以懂得這種文體發(fā)生的原因。急遽的劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)，使作家不能夠從容的把他的思想和情感镕鑄到創(chuàng)作里去，表現(xiàn)在具體的形象和典型里；同時(shí)，殘酷的強(qiáng)暴的壓力，又不容許作家的言論采取通常的形式。作家的幽默才能，就幫助他用藝術(shù)的形式來表現(xiàn)他的政治立場(chǎng)，他的深刻的對(duì)于社會(huì)的觀察，他的熱烈的對(duì)于民眾斗爭(zhēng)的同情。不但這樣，這里反映著五四以來中國(guó)的思想斗爭(zhēng)的歷史。雜感這種文體，將要因?yàn)轸斞付兂晌乃囆缘恼撐模ǜ防ā猣euilleton）的代名詞。自然，這不能夠代替創(chuàng)作，然而它的特點(diǎn)是更直接的更迅速的反映社會(huì)上的日常事變?！　‖F(xiàn)在選集魯迅的雜感，不但因?yàn)檫@里有中國(guó)思想斗爭(zhēng)史上的寶貴的成績(jī)，而且也為著現(xiàn)時(shí)的戰(zhàn)斗：要知道形勢(shì)雖然會(huì)大不相同，而那種吸血的蒼蠅蚊子，卻總是那么多！　　魯迅是誰(shuí)？我們先來說一通神話罷?！　∩裨捓镉羞@么一段故事：亞爾霸·龍迦的公主萊亞·西爾維亞被戰(zhàn)神馬爾斯強(qiáng)奸了，生下一胎雙生兒子：一個(gè)是羅謨魯斯，一個(gè)是萊謨斯；他們倆兄弟一出娘胎就丟在荒山里，如果不是一只母狼喂他們奶吃，也許早就餓死了；后來羅謨魯斯居然創(chuàng)造了羅馬城，并且乘著大雷雨飛上了天，做了軍神；而萊謨斯卻被他的兄弟殺了，因?yàn)樗矣诿镆暷乔f嚴(yán)的羅馬城，他只一腳就跨過那可笑的城墻。萊謨斯的命運(yùn)比魯迅悲慘多了。這也許因?yàn)槟菚r(shí)代還是虛偽統(tǒng)治的時(shí)代。而現(xiàn)在，吃過狼奶的羅謨魯斯未必再去建筑那種可笑的像煞有介事的羅馬城，更不愿意飛上天去高高的供在天神的寶座上，而完全忘記了自己的乳母是野獸。雖然現(xiàn)代的羅謨魯斯也曾經(jīng)做過一些這類的傻事情，可是，他終于屈服在“時(shí)代精神”的面前，而同著萊謨斯雙雙的回到狼的懷抱里來。萊謨斯是永久沒有忘記自己的乳母的，雖然他也很久的在“孤獨(dú)的戰(zhàn)斗”之中找尋著那回到“故鄉(xiāng)”的道路。

內(nèi)容概要

　　魯迅先生的雜感，猶如射向社會(huì)與時(shí)人的利箭，揭穿其虛偽的迷霧和面孔，向世人展示出社會(huì)和社會(huì)人“皮袍下面的小來”，對(duì)于讀者清醒地認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)真實(shí)而復(fù)雜的人的本性，具有十分重要的警示價(jià)值和指導(dǎo)作用。而今，在溫室和寵愛中長(zhǎng)大的人們，更多感受的是別人對(duì)其的關(guān)愛，而人性中冷酷、虛偽、陰暗的另一面，則是他們沒有機(jī)會(huì)體認(rèn)的，這本《魯迅雜感選集》，就是他們體認(rèn)其最缺乏的這一切的極好的坐標(biāo)和參照系。

書籍目錄

一九一八年：隨感錄“來了”現(xiàn)在的屠殺者有無(wú)相通一九二一年：知識(shí)即罪惡事實(shí)勝于雄辯一九二二年：所謂“國(guó)學(xué)”一九二四年：論雷峰塔的倒掉論照相之類一九二五年：再論雷峰塔的倒掉春末閑談燈下漫筆雜憶論“他媽的！”論睜了眼看論“費(fèi)厄潑賴“應(yīng)該緩行寫在“墳”后面以上《墳》青年必讀書忽然想到論辯的魂靈夏三蟲忽然想到北京通信忽然想到并非閑話（二）十四年的“讀經(jīng)”這個(gè)與那個(gè)碎話以上《華蓋集》一九二六年：學(xué)界的三魂古書與白話一點(diǎn)比喻送灶日漫筆談皇帝無(wú)花的薔薇無(wú)花的薔薇之二記念劉和珍君空談馬上支日記記談話以上《華蓋集續(xù)編》一九二七年：略論中國(guó)人的臉革命時(shí)代的文學(xué)答有恒先生談“激烈”扣絲雜感“公理之所在”新時(shí)代的放債法小雜感革命文學(xué)盧梭和胃口文學(xué)和出汗文藝和革命擬預(yù)言怎么寫在鐘樓上一九二八年：文藝與革命扁路太平歌訣鏟共大觀一九二九年：現(xiàn)今的新文學(xué)的概觀葉永蓁作“小小十年”小引流氓的變遷新月社批評(píng)家的任務(wù)以上《三閑集》一九三○年：非革命的急進(jìn)革命論者對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見“喪家的”“資本家的乏走狗”一九三一年：中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和前驅(qū)的血黑暗中國(guó)的文藝界的現(xiàn)狀上海文藝之一瞥“民族主義文學(xué)”的任務(wù)和運(yùn)命中華民國(guó)的新“堂吉訶德”們“友邦驚詫”論一九三二年：二心集序言以上《二心集》

章節(jié)摘錄

　　一九一八年：　　隨感錄　　二十五　　我一直從前曾見嚴(yán)又陵在一本什么書上發(fā)過議論，書名和原文都忘記了。大意是：“在北京道上，看見許多孩子，輾轉(zhuǎn)于車輪馬足之間，很怕把他們碰死了，又想起他們將來怎樣得了，很是害怕。”其實(shí)別的地方，也都如此，不過車馬多少不同罷了?，F(xiàn)在到了北京，這情形還未改變，我也時(shí)時(shí)發(fā)起這樣的憂慮；一面又佩服嚴(yán)又陵究竟是“做”過赫胥黎《天演論》的，的確與眾不同：是一個(gè)十九世紀(jì)末年中國(guó)感覺銳敏的人。　　窮人的孩子蓬頭垢面的在街上轉(zhuǎn)，闊人的孩子妖形妖勢(shì)嬌聲嬌氣的在家里轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)得大了，都昏天黑地的在社會(huì)上轉(zhuǎn)，同他們的父親一樣，或者還不如?！　∷钥词畞須q的孩子，便可以逆料二十年后中國(guó)的情形；看二十多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測(cè)他兒子孫子，曉得五十年后七十年后中國(guó)的情形?！　≈袊?guó)的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負(fù)教他的責(zé)任。雖然“人口眾多”這一句話，很可以閉了眼睛自負(fù)，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉(zhuǎn)，小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人?！　≈袊?guó)娶妻早是福氣，兒子多也是福氣。所有小孩，只是他父母福氣的材料，并非將來的人的萌芽，所以隨便輾轉(zhuǎn)，沒人管他，因?yàn)闊o(wú)論如何，數(shù)目和材料的資格，總還存在，即使偶爾送進(jìn)學(xué)堂，然而社會(huì)和家庭的習(xí)慣，尊長(zhǎng)和伴侶的脾氣，卻多與教育反背，仍然使他與新時(shí)代不合。大了以后，幸而生存，也不過“仍舊貫如之何”，照例是制造孩子的家伙，不是“人”的父親，他生了孩子，便仍然不是“人”的萌芽?！　∽羁床黄鹋说膴W國(guó)人華寧該爾（OttoWeininger）曾把女人分成兩大類：一是“母婦”，一是“娼婦”。照這分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”兩類了。但這父男一類，卻又可以分成兩種；其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一種只會(huì)生，不會(huì)教，還稱點(diǎn)嫖男的氣息。第二種是生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來的孩子，將來成一個(gè)完全的人?！　∏扒迥┠辏呈〕蹰_師范學(xué)堂的時(shí)候，有一位老先生聽了，很為詫異，便發(fā)憤說：“師何以還須受教，如此看來，還該有父范學(xué)堂了！”這位老先生，便以為父的資格，只要能生。能生這件事，自然便會(huì)，何須受教呢。卻不知中國(guó)現(xiàn)在，正須父范學(xué)堂；這位先生便須編入初等第一年級(jí)?！　∫?yàn)槲覀冎袊?guó)所多的是孩子之父，所以以后是只要“人”之父！　　三十八　　中國(guó)人向來有點(diǎn)自大?！豢上]有“個(gè)人的自大”，都是“合群的愛國(guó)的自大”。這便是文化競(jìng)爭(zhēng)失敗之后，不能再見振拔改進(jìn)的原因?！　　皞€(gè)人的自大”，就是獨(dú)異，是對(duì)庸眾宣戰(zhàn)。除精神病學(xué)上的夸大狂外，這種自大的人，大抵有幾分天才，——照Nordau等說，也可說就是幾分狂氣。他們必定自己覺得思想見識(shí)高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，漸漸變成厭世家，或“國(guó)民之?dāng)场薄５磺行滤枷?，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這“個(gè)人的自大”的國(guó)民，真是多福氣！多幸運(yùn)！　　“合群的自大”，“愛國(guó)的自大”，是黨同伐異，是對(duì)少數(shù)的天才宣戰(zhàn)；——至于對(duì)別國(guó)文明宣戰(zhàn)，卻尚在其次。他們自己毫無(wú)特別才能，可以夸示于人，所以把這國(guó)拿來做個(gè)影子；他們把國(guó)里的習(xí)慣制度抬得很高，贊美的了不得；他們的國(guó)粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應(yīng)戰(zhàn)，因?yàn)檫@種蹲在影子里張目搖舌的人，數(shù)目極多，只須用mob的長(zhǎng)技，一陣亂噪，便可制勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時(shí)，一群中有許多人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時(shí)，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉動(dòng)，看似猛烈，其實(shí)卻很卑怯。至于所生結(jié)果，則復(fù)古，尊王，扶清滅洋等等，已領(lǐng)教得多了。所以多有這“合群的愛國(guó)的自大”的國(guó)民，真是可哀，真是不幸！　　不幸中國(guó)偏只多這一種自大：古人所作所說的事，沒一件不好，遵行還怕不及，怎敢說到改革？還種愛國(guó)的自大家的意見，雖各派略有不同，根柢總是一致，計(jì)算起來，可分作下列五種：——　　甲云：“中國(guó)地大物博，開化最早；道德天下第一?！边@是完全自負(fù)?！　∫以疲骸巴鈬?guó)物質(zhì)文明雖高，中國(guó)精神文明更好?！薄　”疲骸巴鈬?guó)的東西，中國(guó)都已有過；某種科學(xué)，即某子所說的云云”。這兩種都是“古今中外”派的支流；依據(jù)張之洞的格言，以“中學(xué)為體西學(xué)為用”的人物。　　丁云：“外國(guó)也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭蟲。”這是消極的反抗。　　戊云：“中國(guó)便是野蠻的好，”又云，“你說中國(guó)思想昏亂，那正是我民族所造成的事業(yè)的結(jié)晶。從祖先昏亂起，直要昏亂到子孫；從過去昏亂起，直要昏亂到未來?！ㄎ覀兪撬娜f(wàn)萬(wàn)人，）你能把我們滅絕么？”這比“丁”更進(jìn)一層，不去拖人下水，反以自己的丑惡驕人；至于口氣的強(qiáng)硬，卻很有《水滸傳》中牛二的態(tài)度?！　∥宸N之中，甲乙丙丁的話，雖然已很荒謬，但同戊比較，尚覺情有可原，因?yàn)樗麄冞€有一點(diǎn)好勝心存在。譬如衰敗人家的子弟，看見別冢興旺，多說大話，擺出大家架子；或?qū)で笕思乙稽c(diǎn)破綻，聊給自嘲。這雖然極是可笑，但比那一種掉了鼻子，還說是祖?zhèn)骼喜。涫居诒姷娜?，總要算略高一步了?！　∥炫傻膼蹏?guó)論最晚出，我聽了也最寒心；這不但因其居心可怕，實(shí)因他所說的更為實(shí)在的緣故?；鑱y的袒先，養(yǎng)出昏亂的子孫，正是遺傳的定理。民族根性造成之后，無(wú)論好壞，改變都不容易的，法國(guó)G．LeBon著《民族進(jìn)化的心理》中，說及此事道，（原文已忘今但舉其大意）——“我們一舉一動(dòng)，雖似自主，其實(shí)多受死鬼的牽制。將我們一代的人，和先前幾百代的鬼比較起來，數(shù)目上就萬(wàn)不能敵了?！蔽覀儙装俅淖嫦壤锩?，昏亂的人，定然不少：有講道學(xué)的儒生，也有講陰陽(yáng)五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。所以我們現(xiàn)在雖想好好做“人”，難保血管里的昏亂分子不來作怪，我們也不由自主，一變而為研究丹田臉譜的人物：這真是大可寒心的事。但我總希望這昏亂思想遺傳的禍害，不至于有梅毒那樣猛烈，競(jìng)至百無(wú)一免即使同梅毒一樣，現(xiàn)在發(fā)明了六百零六，肉體上的病，既可醫(yī)治；我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來也已發(fā)明，就是“科學(xué)”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打著“祖?zhèn)骼喜　钡钠焯?hào)來反對(duì)吃藥，中國(guó)的昏亂病，便也總有全愈的一天。祖先的勢(shì)力雖大，但如從現(xiàn)代起，立意改變：掃除了昏亂的心思，和助成昏亂的物事（儒道兩派的文書），再用了對(duì)癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此幾代之后，待我們成了祖先的時(shí)候，就可以分得昏亂祖先的若干勢(shì)力，那時(shí)便有轉(zhuǎn)機(jī)，leBon所說的事，也不足怕了?！　∫陨鲜俏覍?duì)于“不長(zhǎng)進(jìn)的民族”的療救方法；至于“滅絕”一條，那是全不成話，可不必說?！皽缃^”這兩個(gè)可怕的字，豈是我們?nèi)祟悜?yīng)說的？只有張獻(xiàn)忠這等人曾有如此主張，至今為人類唾罵；而且于世界上發(fā)生出什么效驗(yàn)?zāi)?？但我有一句話，要?jiǎng)裎炫芍T公?！皽缃^”這句話，只能嚇人，卻不能嚇倒自然。他是毫無(wú)情面：他看見有自向滅絕這條路走的民族，便請(qǐng)他們滅絕，毫不客氣。我們自己想活，也希望別人都活，不忍說他人的滅絕，又怕他們自己走到滅絕的路上，把我們帶累了也滅絕，所以在此著急。倘使不改現(xiàn)狀，反能興旺。能得真實(shí)自由的幸福生活，那，就是做野蠻也很好?！捎腥烁掖饝?yīng)說“是”么？　　三十九　　《新青年》的五卷四號(hào)，隱然是一本戲劇改良號(hào)：我是門外漢，開口不得：但見《再論戲劇改良》這一篇中，有“中國(guó)人說到理想，便含著輕薄的意味，覺得理想即是妄想，理想家即是妄人”一段話，卻令我發(fā)生了追憶，不免又要說幾句空談。　　據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，這理想價(jià)值的跌落，只是近五年以來的事。民國(guó)以前，還未如此，許多國(guó)民，也肯認(rèn)理想家是引路的人。到了民國(guó)元年前后，理論上的事情，著著實(shí)現(xiàn)，于是理想派——深淺真?zhèn)维F(xiàn)在姑且弗論——也格外舉起頭來。一方面卻有舊官僚的攘奪政權(quán)，以及遺老受冷不遇，豫備下山，都痛恨這一類理想派，說什么聞所未聞的學(xué)理法理，橫亙?cè)谇?，不能大踏步搖擺。于是沉思三日三夜，競(jìng)想出了一種器，有了這利器，才將“理”字排行的元惡大憝，一律肅清。這利器的大名，便叫“經(jīng)驗(yàn)”?，F(xiàn)在又添上一個(gè)雅號(hào)，便是高雅之至的“事實(shí)”。　　經(jīng)驗(yàn)從那里得來，便是從清朝得來的。經(jīng)驗(yàn)提高了他的喉嚨含含糊糊說，“狗有狗道理，鬼有鬼道理，中國(guó)與眾不同，也自有中國(guó)道理。道理各各不同，一味理想，殊堪痛恨?！边@時(shí)候，正是上下一心理財(cái)強(qiáng)種的時(shí)候，而且?guī)е碜值?，又大半是洋貨，愛?guó)之士，義當(dāng)排斥。所以一轉(zhuǎn)眼便跌了價(jià)值；一轉(zhuǎn)眼便遭了嘲罵：又一轉(zhuǎn)眼，便連他的影子，也同拳民時(shí)代的教民一般，竟犯了與眾共棄的大罪了。　　但我們應(yīng)該明白。人格的平等，也是一種外來的舊理想；現(xiàn)在“經(jīng)驗(yàn)”既已登壇，自然株連著化為妄想，理合不分首從，全踏在朝靴底下，以符列祖列宗的成規(guī)。這一踏不覺過了四五年，經(jīng)驗(yàn)家雖然也增加了四五歲，與素未經(jīng)驗(yàn)的生物學(xué)學(xué)理——死——漸漸接近，但這與眾不同的中國(guó)，卻依然不是理想的住家。一大批踏在朝靴底下的學(xué)習(xí)諸公，早經(jīng)竭力大叫，說他也得了經(jīng)驗(yàn)了。　　……

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