注史齋叢稿（增訂本）（全二冊(cè)）

內(nèi)容概要

牟潤(rùn)孫先生1908年生于北京，燕京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所畢業(yè)，受業(yè)于陳垣先生、顧頡剛先生，并從柯劭忞先生受經(jīng)學(xué)。早年曾任教于河南大學(xué)、上海同濟(jì)大學(xué)、上海暨南大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)。1954年，應(yīng)錢(qián)穆先生邀請(qǐng)赴港，就任新亞書(shū)院文史系主任、新亞研究所導(dǎo)師，兼圖書(shū)館館長(zhǎng)；文史系分立后，任歷史系主任。1964年起，任香港中文大學(xué)歷史系首任講座教授，直至1973年退休。1988年11月逝世于香港。生前為國(guó)務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員。    牟潤(rùn)孫先生治學(xué)博貫經(jīng)史，淹通掌故，勤于著述，為世所重。歷年發(fā)表的論文，最初結(jié)集為《注史齋叢稿》，于1959年8月由香港新亞研究所出版，共收論文十四篇，乃其五十歲之前的著述。1987年3月，中華書(shū)局出版《注史齋叢稿》增補(bǔ)本，補(bǔ)人其后二十多年間的論文十二篇。牟潤(rùn)孫先生逝世后，其弟子李學(xué)銘、佘汝豐先生等，依據(jù)先生遺愿，將牟先生生前選定的七十篇文章合編為《海遺雜著》，1990年由香港中文大學(xué)出版。《海遺雜著》所收文章內(nèi)容廣泛，包括史事考證、政事述論、思想闡發(fā)、人物回憶、往事追述、名物商討，以至小說(shuō)、戲曲評(píng)論之屬。

作者簡(jiǎn)介

牟潤(rùn)孫先生師從陳垣、顧頡剛、柯劭忞諸位先生，先後任教於大陸及港臺(tái)多所大學(xué)，1973年從香港中文大學(xué)退休，1988年去世。牟先生博通經(jīng)史，精熟目錄版本之學(xué)，講究著述體例，重視語(yǔ)言文字，撰寫(xiě)並發(fā)表論文及隨筆甚多。除已結(jié)集為《注史齋叢稿》、《海遺雜著》外，尚有多篇文章散見(jiàn)於報(bào)刊。今征得牟先生遺孀吳香林女士同意，由牟先生弟子李學(xué)銘等搜集整理出八十餘篇，經(jīng)編輯選擇分類(lèi)，增補(bǔ)部分紀(jì) 念性文章，將原二書(shū)擴(kuò)為四冊(cè)，編目重新調(diào)整，使得牟先生多年作品以相對(duì)完整集中的面貌展現(xiàn)在讀者面前，滿(mǎn)足學(xué)界所需。
《注史齋叢稿》（全二冊(cè)）以中華書(shū)局1987年版為主要基礎(chǔ)，增補(bǔ)原《海遺雜著》（香港中文大學(xué)1990年版）及散見(jiàn)於報(bào)刊的若干論文，上冊(cè)分“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”兩類(lèi)，下冊(cè)分 “清代史事”、“清代學(xué)術(shù)”、“宗教”，另收錄《注史齋叢稿》新亞研究所1959年版、中華書(shū)局1987年版的目錄、前言及李學(xué)銘先生《牟潤(rùn)孫教授編年事 略》等作為附錄。

書(shū)籍目錄

上冊(cè)　經(jīng)學(xué)　　春秋時(shí)代母系遺俗《公羊》證義　　宋人內(nèi)婚　　《春秋左傳》辨疑　　兩宋《春秋》學(xué)之主流　　論儒釋兩家之講經(jīng)與義疏　　論魏晉以來(lái)之崇尚談辯及其影響　　釋《論語(yǔ)》狂簡(jiǎn)義　　“民可使由之，不可使知之”釋義——孔子理想中的德化政治　　說(shuō)“格物致知”　史學(xué)　　中國(guó)早期文字與古史研究　　屈原的左徒官職與奴隸　　屈原與茍況　　漢初公主及外戚在帝室中之地位試釋　　呂雉奪權(quán)與母系遺俗　　論西漢武帝在政治上的儒法兼采　　霍光非儒家論　　論劉秀的陽(yáng)儒陰法　　王充的反傳統(tǒng)及其影響　　論《漢書(shū)·五行志》　　從班固《漢書(shū)》到茍悅《漢紀(jì)》　　從東漢察舉制度談起　　說(shuō)選才議政——從漢唐政治制度想到的古為今用　　說(shuō)曹操的法治　　崔浩及其政敵　　論西晉王朝的崩潰　　敦煌唐寫(xiě)姓氏錄殘卷考證　　唐初南北學(xué)人論學(xué)之異趣及其影響  　附錄　唐太宗廢立太子與南北文化之關(guān)系　　從唐代初期的政治制度論中國(guó)文人政治之形成　　《折可存墓志銘》考證兼論宋江之結(jié)局　下冊(cè)

章節(jié)摘錄

《心術(shù)下》說(shuō)：“故日思之，思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也。”《內(nèi)業(yè)篇》說(shuō)：“思之……又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也?！彼^“教之”、“通之”皆指由思得到了知，等于致知而知至，歸功于精氣之極，不啻說(shuō)這都是精氣的作用。細(xì)推起來(lái)，神明降附于人，是由思而得的精氣作用。可見(jiàn)道家思想與原始宗教思想有密切關(guān)系?？鬃硬恢鲝埲艘晃度ニ??！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公篇》：“子日：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。"’《為政篇》：“子日：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！阕C《大學(xué)》由知止到“慮而后能得”，確非孑L門(mén)治學(xué)功夫?！案裎镏轮?，是神明降附到人身上，與道教思想所包含的原始宗教思想密切吻合。以前面所舉先秦、兩漢“物”字用法與《管子》四篇合起來(lái)看，《大學(xué)》的“致知在格物，物格而后知至”，兩句話(huà)的意義竟得了這樣一個(gè)解釋?！抖Y記》成于西漢初年儒家之手，其中夾雜了道家之說(shuō)，也混合上原始宗教思想，而未明白說(shuō)出，后人如何能不迷失原義？縱使有人找到物字有神怪的意義，誰(shuí)敢援引解經(jīng)？漢、宋、明、清各家對(duì)于《大學(xué)》“格物致知”的解釋?zhuān)杂兴麄儦v史上的原因與思想史上的地位；拙文不想推翻別人的思想理論，只是記錄了我的臆測(cè)以供參考。附記：章太炎的《太炎文錄續(xù)編》卷一有《致知格物正義》一文，引鄭玄的《禮記?大學(xué)》注：“格，來(lái)也。物猶事也。其知于善深，則來(lái)善物。其知于惡深，則來(lái)惡物?！闭率险f(shuō)：“言事緣人所好來(lái)也，其義乃至卓。”又說(shuō)：“鄭君之說(shuō)，上契孔子，而下與新建知行合一之義適相會(huì)。”章氏認(rèn)為王氏不贊成鄭玄兼舉善惡，所以說(shuō)致知是致良知。此后章氏據(jù)《禮

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《注史齋叢稿(增訂本)(全2冊(cè))》是由中華書(shū)局出版的。

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