聽傅老師講《老子》

前言

“經(jīng)典”是古人智慧的結(jié)晶，而智慧代表人生經(jīng)驗的總結(jié)式體會，既完整又根本。因此，在學(xué)習(xí)經(jīng)典時，入門階段難免有其限制，也就是說，即使將經(jīng)典內(nèi)容熟讀成誦，也未必明白其中的人生哲理。于是，入門階段所學(xué)的經(jīng)典往往只是《論語》與《孟子》的部分篇章，以致對儒家的認(rèn)識也還不夠完整，更談不上道家或更復(fù)雜的《易經(jīng)》了。但是，隨著人生閱歷的增長，我們所需要的人生智慧也將日益高深開闊，然后終究要求助于更多的傳統(tǒng)經(jīng)典。在這個“私塾班”里，我初步預(yù)計介紹的經(jīng)典有五部，就是在大家熟知的《論語》《孟子》之外，加上《老子》《莊子》與《易經(jīng)》。

內(nèi)容概要

道家的開山之作是《老子》。根據(jù)司馬遷所載，老子姓李名耳，春秋時代楚國人，年代比孔子稍早。但是，李耳是否《老子》一書的作者，則仍有爭議。這是因為古代有些書是一群人合作的成果，可以代表一個學(xué)派的觀點，但未必真有一位特定的作者，如騎青牛出函谷關(guān)的老子。    我們現(xiàn)代人關(guān)心的是：《老子》這本書有些什么內(nèi)容？我們可以由它獲得什么啟示？《老子》有八十一章，一共才五千多字，所以每一章都像格言或短旬的組合，念起來瑯瑯上口，很容易就記熟了。會念會背，卻往往不明白它在說什么，所以《老子》一書的注解很多，外文翻譯就超過兩百種，連俄國文豪托爾斯泰也譯過《老子》。    《老子》又名《道德經(jīng)》，這是因為全書分為上下兩篇，上篇包括前三十七章，開頭是“道可道，非常道”；下篇從第三十八章到結(jié)束，開頭是“上德不德，是以有德”，所以合稱為《道德經(jīng)》。值得注意的是，這書名與一般使用的“仁義道德”無關(guān)。    道家思想既深刻又奧妙，需要豐富的人生經(jīng)驗作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。我們將選擇其中較有啟發(fā)性的材料，做淺顯的介紹，由此欣賞《老子》的智慧。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學(xué)大師方東美先生，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時魯汶大學(xué)客座教授。曾獲臺灣地區(qū)中正文化獎、最高文藝獎獎項。
　  傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面多有成就。1990年以來，傅教授每年開展200多場哲學(xué)講座，還多次應(yīng)邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地的華人社團(tuán)作傳統(tǒng)文化講座。近年來，亦曾多次受邀在祖國大陸演講。著作逾百部，中國大陸已出版的有《孟子的智慧》、《向莊子借智慧》、《哲學(xué)與人生》、《傅佩榮心得》、《儒家與現(xiàn)代人生》等。

書籍目錄

前言 老子的智慧上篇  無名有名  無欲有欲  美與丑相對  不必比較  無知無欲  和光同塵  天地有偏愛  天長地久  上善若水  水之七善  金玉滿堂  神奇的德  無的用處  陷于迷惑  悟道之人  蔽而新成  虛靜自處  知常日明  包容之心  好的領(lǐng)袖  忠孝臣子  減法哲學(xué)  絕學(xué)無憂  我的特色  回歸母體  多與少  自我的執(zhí)著  道的名稱  道法自然  人的偉大  輕重之分  五種巧善  善與不善  知雄守雌  知白守辱  不要刻意  三去主義  反戰(zhàn)思想  用兵之道  反戰(zhàn)宣言  機(jī)智與啟明  知足與強(qiáng)行  道像洪水  淡而無味  統(tǒng)治心法  無為而無不為下篇  上下之間  道德仁義  整合為一  無形有形  上下聞道  大器晚成  道生萬物  不言之教  過度愛惜  大巧若拙  知足之足  不見而明  為道日損  無心之心  出生入死  保養(yǎng)生命  尊道貴德  守住根源  由知而明  強(qiáng)盜頭子  固本為先  學(xué)習(xí)赤子  知者不言  治理國家  福禍相對  省約為上  若烹小鮮  大國小國  善人之寶  以德報怨  輕諾必寡信  慎終如始  不是愚民  不爭之人  慈的法寶  儉的法寶  后的法寶  哀兵必勝  知我者希  圣人不病  愛護(hù)百姓  勇于不敢  天網(wǎng)恢恢  民不畏死  動亂原因  生也柔弱  自然法則  正言若反  天道無親  小國寡民  利而不害

章節(jié)摘錄

美與丑相對老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！保ǘ拢┮馑际牵禾煜碌娜硕贾涝趺礃铀闶敲溃@樣就有了丑；都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。在沒有選美比賽以前，學(xué)生問我什么是美，我說“年輕就是美”；上班族問我什么是美，我說“健康就是美”；老年人問我什么是美，我說“自然就是美”。一旦開始各種選美比賽之后，年輕、健康與自然都變得無關(guān)緊要，因為大家一談到美，就被少數(shù)明星人物獨占了，他們代表美的標(biāo)準(zhǔn)，然后放眼四顧，到處都是丑人。美是如此，善也是一樣。譬如，張三每年捐一百萬給孤兒院，成為大家推崇的善人；然后我沒有辦法像他一樣，我就無法成為善人。這不是很讓人泄氣的想法嗎？老子提醒我們：一切價值都是相對的，所以不必執(zhí)著于外在的評價方式。他接著說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！边@六對名詞都是相互對照才有意義的。既然相互對照，就表示彼此是相對的，也因而沒有任何固定的或絕對的標(biāo)準(zhǔn)。我們只要珍惜自己，自然不難肯定在自己的身上也有美與善。二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。不必比較前文說過，老子有一套相對觀念，聽來很有道理。他說：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保ǘ拢┮馑际牵核?，有與無互相產(chǎn)生，難與易互相形成，長與短互相襯托，高與低互相依存，音與聲互相配合，前與后互相跟隨。譬如，我認(rèn)為數(shù)學(xué)很難，就表示別的科目（如國文）比較容易。如果每一科都很難，就沒有難的問題，而是我自己不適合念了。至于長與短、高與低，也都是經(jīng)由比較而形成的觀念。再就音與聲來說，古人認(rèn)為動物可以發(fā)聲，但只有人可以調(diào)節(jié)聲而成為音，用心表達(dá)某種意思?！耙狻弊质怯梢襞c心所構(gòu)成，正好說明其中道理。至于“前后相隨”，則是說明排列順序不可能只有前而沒有后。這里最費解的是“有無相生”。一朵花是“有”，它隔了幾個月完全不見蹤跡，成為“無”了。這是有生無。那么，無生有呢？這是個比喻的說法，因為從純粹虛無是無法生出有的。但是，由人的觀察看來，春天百花齊放，而它們原本是不存在的。既然如此，我們何必比較，又何必偏愛呢？減法哲學(xué)社會進(jìn)步到某種程度，繁文縟節(jié)是難免的。老子認(rèn)為，要讓社會走向平靜，最好考慮“減法”。他說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！保ㄊ耪拢┮馑际牵喝コ斆髋c才智，人民可以獲得百倍的好處；去除仁德與義行，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；去除機(jī)巧與利益，盜賊就不會出現(xiàn)。這三句話的用意，都是希望我們在社會上減少比較心態(tài)，化解人為的及相對的價值觀。我們可以把“去除”理解為“大家都不要在乎”，如此就不必考慮誰更有聰明才智，誰有高超的仁德義行，誰又有多少機(jī)巧與利益。這樣做還不夠。老子接著說：這三者是用來文飾的，不足以治理天下。然后，“故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲”。意即：所以要讓人民有所依歸：表現(xiàn)單純、保持樸實，減少私心、降低欲望。這四句話是對所有百姓的期許。若要做到無為而治，最好是讓百姓自己管理自己。否則再怎么高明的政治家，也會覺得事倍功半。像“少私寡欲”這樣的建議，是修養(yǎng)自我所不可或缺的。在老子看來是如此，而別的學(xué)派也都有類似的共識。十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。絕學(xué)無憂絕學(xué)無憂

編輯推薦

《聽傅老師講》:“經(jīng)典私塾班”系列，國學(xué)入門者的必讀書。

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