泰山香社研究

前言

　　在中國(guó)人的心目裹，泰山是一座圣山，是一座神山。　　　　從世界最高的珠穆朗瑪峰數(shù)起，中國(guó)的山峰那么多，但是對(duì)于中華子民整體來(lái)說(shuō)，以其神圣價(jià)值而論，自古以來(lái)沒(méi)有哪一座山可以和泰山相比?！　　　?duì)于泰山，我從孩童時(shí)代就無(wú)限景仰，但是在年近七旬的時(shí)候才有幸第一次朝拜?！　∧谴稳ヌ┥?，還是葉濤教授在寫博士論文的時(shí)候，他邀我去看他所考察的功德碑，和體驗(yàn)他做田野調(diào)查的實(shí)際情況?！　　　∥覒阎吹男那椋恢迸实堑接窕薯?。中途還在王母池領(lǐng)受了一餐齋飯。至今記得，那次雖然只是吃的煎餅和咸菜絲，我特別受優(yōu)待，另有一碗小米粥，但心裹卻別有一番神圣的感覺(jué)，讓人不禁想起唐代詩(shī)人李白“朝飲王母池，暝投天門闕”的詩(shī)句?！　　　∥乙宦放实牵那槭怯鋹偟?，在泰山頂上俯瞰山下，心情更是愉悅的，激動(dòng)中忘掉了自我，也忘掉了時(shí)間的存在?！　　　∮捎趯I(yè)的原因，最使我難忘的是各地民眾自愿組合集體朝山的諸多香社留下的那些功德碑?！　　　∥艺驹谌赃€矗立著的、以及長(zhǎng)年被遺棄爾后又作為建筑材料鑲嵌在墻上的功德碑面前，不禁心旌搖蕩、神馳物外。

內(nèi)容概要

書中充實(shí)的第一手田野調(diào)查資料，顯示了葉先生所掌握的泰山民俗材料的廣度與深度。而在相關(guān)文獻(xiàn)的把握上，同樣反映出在廣泛占有材料基礎(chǔ)上的得心應(yīng)手?！短┥较闵缪芯俊凡粌H在泰山信仰的研究中．具有突破性意義，而且對(duì)泰山文化的綜合研究，也具有指導(dǎo)意義。這無(wú)疑對(duì)泰山文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)及研究的深入是一個(gè)很好的開端。    書中論據(jù)材料的盡生與鮮活，使得論點(diǎn)具有挑戰(zhàn)性。書中對(duì)泰山信仰的基本特征、泰山神祇的人格化進(jìn)程、香社團(tuán)體的形成等等，都有獨(dú)到的見(jiàn)解。而對(duì)泰山香社的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)及外部社會(huì)環(huán)境的探討，更是發(fā)前人所未發(fā)。尤其對(duì)碧霞元君信仰8特點(diǎn)分析及封號(hào)年代的提出，無(wú)論從宏觀的認(rèn)識(shí)根源，退是在具體的崇拜行為，都具有開拓性。并且，將香社這一特殊的信仰團(tuán)體放置于民族文化的大背景下去考慮，又使命題增加了認(rèn)識(shí)的深度與理論的價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

葉濤，1963年生于山東省費(fèi)縣。1984年山東大學(xué)中文系畢業(yè)后留校任教，歷任助教、講師、副教授、教授。2001年至2004年，師從鐘敬文教授、劉魁立教授，于北京師范大學(xué)獲法擎（民俗擎）博士學(xué)位。2008年4月起任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、山東大學(xué)文史哲研究院教授、博士生導(dǎo)師。
    1985年創(chuàng)辦《民俗研究》雜志，現(xiàn)任主編。1987年參與創(chuàng)辦山東大學(xué)民俗學(xué)研究所，曾任所長(zhǎng)。1987年發(fā)起成立山東省民俗學(xué)會(huì)，曾長(zhǎng)期擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。學(xué)術(shù)兼職：中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事等。
    研究領(lǐng)域?yàn)槊袼讓W(xué)理論、中國(guó)民間信仰、區(qū)域民俗。主要著述有《山東民俗》（]988）、《孔子故里風(fēng)俗》（1993）、《孔府》（1993）、《中國(guó)京劇習(xí)俗》（1994）、《江湖社會(huì)習(xí)俗》（1999）、《搶婚》（2000）、《民俗學(xué)導(dǎo)論》（2002）、《領(lǐng)略山柬民俗》（小學(xué)地方課程課本，主編，2003）、《中國(guó)民俗大系一一山柬民俗》（主編，2004）、《中國(guó)民俗》（2006）、《泰山石敢當(dāng)》（2007）、《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)》（總主編，2008）等。發(fā)表論文、調(diào)研報(bào)告70余篇。

書籍目錄

序一（劉魁立）  序二（趟世瑜）  序三（劉慧）  緒論第一編　泰山香社的歷史考察　第一章  泰山崇拜、泰山神與泰山香社的興起    一、泰山崇拜與封禪大典    二、泰山神的人格化歷程    三、泰山香社的興起　第二章  碧霞元君信仰與泰山香社的繁盛    一、碧霞元君信仰的興起與發(fā)展    二、明清時(shí)期泰山香社的繁盛    三、香社繁盛與明清社會(huì)政策　第三章  近代的泰山香社第二編  當(dāng)代泰山香社調(diào)查　第四章  當(dāng)代泰山香社概述　第五章  后石塢元君廟與鄒城西關(guān)泰山香社　　一、劉緒奎其人    二、鄒城西關(guān)泰山香社的其它人員    三、2003年農(nóng)歷九月初九：一次進(jìn)香之旅　第六章  王母池廟會(huì)上的香社和民眾進(jìn)香活動(dòng)    一、王母池廟會(huì)概述    二、王母池廟會(huì)上的進(jìn)香個(gè)案    三、王母池廟會(huì)上的進(jìn)香儀式第三編  泰山香社的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)　第七章　結(jié)社    一、泰山香社結(jié)社的原因    二、奉祀神主    三、香社名稱    四、關(guān)于泰山香社類型的探討　第八章  會(huì)首與會(huì)眾  　一、香社領(lǐng)袖一一會(huì)首  　二、香社的其它成員  　三、關(guān)于香社領(lǐng)袖權(quán)威的探討　第九章  泰山香社的儀式  　一、集體進(jìn)香儀式  　二、個(gè)人祈愿儀式  　三、日常祭拜儀式　第十章　合山會(huì)第四編  泰山香社的外部社會(huì)環(huán)境　第十一章  泰山廟會(huì)  　一、泰山廟會(huì)史略　　……　第十二章　香客店　第十三章　香稅與泰山管理　余論　參考文獻(xiàn)　圖版目錄附錄一  鄒城西關(guān)泰山香社香頭劉緒奎訪談錄附錄二  青州井塘村的香社組織與民間信仰活動(dòng)述略附錄三  泰山香社碑碑文選錄附錄四  泰山香社碑目錄跋

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)民眾的朝山進(jìn)香活動(dòng)，在歷史上主要是以有組織的形式進(jìn)行的，也就是說(shuō)，民間香社造一類的民間信仰組織是實(shí)現(xiàn)民眾朝山進(jìn)香行為的組織保證。因此，研究泰山香社及其有關(guān)活動(dòng)就是研究中國(guó)民眾的民間信仰行為，這是民俗學(xué)固有的研究領(lǐng)域。　　　　當(dāng)然，嚴(yán)格意義上的泰山香社，應(yīng)該包括兩個(gè)方面的含義，一是以泰山神靈為奉祀主神的所有民間信仰組織，如各地以東岳大帝或碧霞元君為主神的香社、香會(huì)都可以被稱為泰山香社，各地的東岳廟、泰山行宮等廟宇就是這類香社的信仰中心；二是以泰山神靈為奉祀主神，同時(shí)還以到泰山朝拜為結(jié)社目的的民間信仰組織，這是一批必須要直接到泰山朝山進(jìn)香的香社，其信仰中心就是五岳之首的泰山。我把前一類泰山香社稱作廣義的泰山香社，把后一類泰山香社稱作狹義的泰山香社。我之所以做這種區(qū)別，是由于受到時(shí)間和調(diào)查條件的限制，我在本書中主要是以狹義的泰山香社為研究對(duì)象，即以到泰山來(lái)朝拜的香社為研究對(duì)象，在具體分析論證中（尤其是明清時(shí)期的香社活動(dòng)），會(huì)加入廣義的泰山香社的資料。待將來(lái)時(shí)間和條件允許時(shí)，我將會(huì)對(duì)廣義的泰山香社進(jìn)行較系統(tǒng)調(diào)查，充實(shí)相闋資料，以完善本書的研究?！　　　。ǘ┍緯难芯糠椒ā　　　⊙芯康膶?duì)象與所要解決的問(wèn)題直接決定了研究的方法。本書所研究的泰山香社，是具有悠久的發(fā)展歷史，具有一定的組織形態(tài)，并且至今還在廣大民眾的生活中傳承延續(xù)的一種民俗文化，本書的調(diào)查與研究兼具歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面，所采用的研究方法主要是文獻(xiàn)學(xué)和田野作業(yè)相結(jié)合的方法。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    泰山香社研究 PDF格式下載

---