照隅室古典文學(xué)論集（全二冊）

內(nèi)容概要

《文心雕龍》在論述各家論文之后，給以一個總評，稱謂“各照隅隙，鮮觀衢路”。我以為這個評語，可以用來對照自己的治學(xué)方法，因郎以照隅名室，而且“照隅”二字的字昔和“紹虞”有些相近，取以自傲，恰正合適。    現(xiàn)將我的寫作匯編處集，區(qū)為三類：一為古典文學(xué)論集；二為語言文字論集；三為雜著（凡不能列入上述二類之零星時文都納其中）。三類或按寫作年代，或按內(nèi)容編次。其已見各種專著之中者，均刪棄不列入。

書籍目錄

照隅室古典文學(xué)論集（上編）  自序  諺語的研究  試從文體的演變說明中國文學(xué)之演變趨勢  中圃文學(xué)批評史上之“神”“氣”說  賦在中圃文畢生上的位置  女畢觀念與其含義之變遷  梨洲文論  介紹《路燈》  文氣的辨析  所謂傳統(tǒng)的文學(xué)觀  儒道二家論“神”輿文學(xué)批評之關(guān)系  《文章流別論》輿《翰林論》  先秦儒家之文學(xué)觀  文筆輿蒔筆  中國文學(xué)批評史上文輿道的問題  久滄浪詩話》以前之詩壇說  永明聲病說  元遺山論詩絕句  陶集考辨  從永明體到律體  神韻輿格調(diào)  朱子之文學(xué)批評  性量說  中國語言輿文字之分歧在文畢生上的演變現(xiàn)象  明代文人結(jié)社年表  明代文學(xué)批評的特征  明代的文人集團(tuán)  照隅室古典文學(xué)論集（下編）

章節(jié)摘錄

那么徐渭為什么又能看出興觀羣怨的統(tǒng)一體呢？正因他是戲曲家，戲曲是接近于民歌的。他于撰寫戲曲之外，同時也研究民歌，他的《奉師季先生書》中云：詩之典體起句，絕無意味。自古樂府亦已然。《同上》此詮在后世，只有顧頡剛也看到這一點(diǎn)。顧氏看到這一點(diǎn)，是在吳歌研究中發(fā)見的。所以我們說概觀羣怨之說，是古代民間詩人創(chuàng)造的，孔丘不過拿來用以作詩詩之用而已。漢宋儒家都局于孔丘詩敦的問題，所以越說越遠(yuǎn)。從民歌來看問題，那么來籠去脈就一清二楚了。從思無邪來看何以說孔丘不食看到原來詩人之用意呢？正因孔丘在興觀羣怨之前加上“可以”兩字，而在其后再加上事父事君二語，也就把典觀摹怨看成一種教育作用了。說明了孔丘的興觀華怨的意義，那么對于他的思無邪說，也就覺得并不矛盾，自然合拍了?？浊鹪u詩以道德思想為標(biāo)準(zhǔn)，所以詮：《詩》三百，一言以蔽之，日思無邪。他對《詩》三百篇的總評價，歸結(jié)為無邪字，認(rèn)為詩和道德修養(yǎng)自有著不可分割的聯(lián)系思無邪就是他具體批評詩歌的一把政治標(biāo)尺。我們不是詮他不應(yīng)以道德思想霹標(biāo)準(zhǔn)，而是說不同的階級有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，不同的時代也有不同的政治標(biāo)準(zhǔn)。如果把孔丘擺在他一定的歷史時期來講，再從他在這一定的歷史時期所表現(xiàn)的政治態(tài)度來講，那末他的無邪說就大成問題，因?yàn)樗菑?fù)古的，倒退的，為維護(hù)奴隸制服務(wù)的。

編輯推薦

《照隅室古典文學(xué)論集(全2冊)》是由上海古籍出版社出版的。

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