中國思想小史

內(nèi)容概要

　　在這部《中國思想小史》中，他極力地把現(xiàn)代思想與古代思想連接起來，從古代一直敘述到當(dāng)下。例如在第二十章中，他對剛剛發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)有他相當(dāng)獨(dú)特的評價(jià)。當(dāng)然，他首先還是肯定新文化運(yùn)動(dòng)的成績，在他的總結(jié)中，新文化運(yùn)動(dòng)的成績是多方面的，但是，他從思想史角度提出一個(gè)問題，“培植這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的種子的人是誰”？他認(rèn)為不是陳獨(dú)秀，也不是胡適，而是章士釗及《甲寅雜志》。乍看上去，這種說法似乎與我們現(xiàn)在的常識相去太遠(yuǎn)，那么，為什么他會(huì)如此理解？他很坦率地說，這是因?yàn)檎聦π挛幕坝幸回灥闹鲝?，而且是理想的主張，而且是用?yán)格的理性態(tài)度去鼓吹的。這種態(tài)度確是當(dāng)時(shí)的一付救時(shí)良藥。在當(dāng)時(shí)舉國人心沉溺于現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，舉國人心悲觀煩悶到無以復(fù)加的時(shí)候，忽然有人拿新的理想來號召國民，使人豁然憬悟于現(xiàn)實(shí)之外尚復(fù)別有天地”。但是，盡管當(dāng)時(shí)看起來梁啟超從社會(huì)改造人手的影響很大，“五四”運(yùn)動(dòng)也跟著梁啟超的思路走，然而，章士釗卻主張從政治人手，看上去似乎很失敗，但是，從思想史的意義上看，應(yīng)當(dāng)注意的恰恰是章士釗和《甲寅》給新文化運(yùn)動(dòng)預(yù)備下的幾個(gè)基礎(chǔ)：一是理想的鼓吹；二是邏輯的文章；三是注意文學(xué)小說的意義；四是正確的翻譯；五是通信式的討論。而后來《新青年》的作者，恰恰多是《甲寅》的作者。當(dāng)然，他們打倒孔家店和主張白話的激烈思路，引起了巨大反響，使得人們很容易把新文化運(yùn)動(dòng)歸功于他們，但是從思想史的角度要溯源的話，則應(yīng)當(dāng)看到章士釗和《甲寅》的位置。這一判斷當(dāng)然與他的立場有關(guān)，他覺得，新文化運(yùn)動(dòng)雖然很可愛，但是它的問題是，“內(nèi)容上是非常幼稚淺薄的，他們的論斷態(tài)度大半毗于武斷”。今天看來，常氏建立這一思想史的書寫脈絡(luò)，一是要從歷史上溯源，思想史要追尋真正的來龍去脈，發(fā)現(xiàn)“起于青萍之末”的端倪，一是希望表達(dá)他對當(dāng)下的文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，他覺得，需要的不是破壞式的激進(jìn)，而是建設(shè)性的溫和。在思想的歷史研究中，他帶入了對當(dāng)下的思索?！　　吨袊枷胄∈贰?，既顯露了他的思想才華，也暴露了他學(xué)術(shù)缺陷。這部書，不能算名著，但它卻是20世紀(jì)中國思想史研究歷程中薄薄的一頁，就是這一頁中也許包含了很特別的意味。

書籍目錄

前言 葛兆光導(dǎo)言 中國五千年來思想變遷的鳥瞰第一章 原始中國民族的神話思想第二章 宗教與倫理觀念之進(jìn)化第三章 神權(quán)思想之衰落與人事觀念之代興第四章 宗法社會(huì)思想之圓滿的發(fā)展第五章 貴族社會(huì)中的一般思想第六章 學(xué)術(shù)的解放與思想的分化第七章 各派思想之凋落混合及神秘思想之復(fù)興第八章 懷疑時(shí)代的曙光第九章 佛教的輸人第十章 新佛教宗派的創(chuàng)造第十一章 唐宋間理學(xué)未興前之新形勢第十二章 宋朝理學(xué)的起源及其成立之經(jīng)過第十三章 理學(xué)的大成和獨(dú)占第十四章 程朱學(xué)的衰落與王學(xué)的興起第十五章 理學(xué)的反動(dòng)時(shí)期第十六章 考據(jù)學(xué)全盛下的清代思想界第十七章 思想的解放與今文家的活動(dòng)第十八章 歐洲思想與昔日之中國第十九章 政治思想與實(shí)際政治運(yùn)動(dòng)第二十章 新文化運(yùn)動(dòng)的黎明時(shí)代第二十一章 新文化運(yùn)動(dòng)的成績

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