易經(jīng)與現(xiàn)代生活

前言

2005年8月中，時(shí)當(dāng)盛夏，青島濱海的天候卻涼爽怡人。我和崇智、哲雄兩位學(xué)生，參加山東大學(xué)主辦的易學(xué)與儒學(xué)國際研討會(huì)，幾天議程下來，獲益頗豐。大會(huì)的閉幕式上，蒙劉大鈞教授相邀，在主席臺(tái)上發(fā)表一段感言。除了對山大開風(fēng)氣之先，推廣易學(xué)之功績致意外，也就21世紀(jì)易學(xué)暨中華文化之發(fā)展，提出了樂觀的預(yù)測。早在1996年底，我即以易占探測這兩個(gè)問題：易學(xué)發(fā)展是不變的萃卦，中華文化的前景則為豐卦初爻動(dòng)。萃是精英相聚、出類拔萃，易為群經(jīng)之首、中華文化最精萃的表現(xiàn)，所謂金聲玉振集大成，確實(shí)當(dāng)之無愧。依易經(jīng)卦序，萃卦之前為垢卦，代表從天而降的難得機(jī)遇，萃卦之后為升卦，扶搖直上九萬里。豐是資源豐厚，氣勢如日中天，初爻動(dòng)代表方興未艾。換言之，整個(gè)21世紀(jì)才只是振興中華的暖機(jī)階段，中國不強(qiáng)則已，一旦強(qiáng)起來，至少主領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年！豐卦卦象內(nèi)離外震，離象征文明智慧、震代表行動(dòng)力量，一個(gè)天下大國的超強(qiáng)實(shí)力必然軟硬兼?zhèn)?，除了國富兵?qiáng)外，深厚的文化底蘊(yùn)更為重要。豐卦初爻正當(dāng)內(nèi)卦離明之始，若與四爻所代表的政經(jīng)實(shí)力密切配合，豐功偉業(yè)必然可期。初、四兩爻齊變，又有謙卦之象，謙受益，謙亨有終，強(qiáng)大而不稱霸，與世界各民族文化和平共存，這才是王道思想的極境。閉幕式當(dāng)晚的惜別宴，大家杯酒盡歡。筵席將散之際，初識(shí)不久的褚大為先生客氣地邀稿，沒想七分酒意下的這句話，竟促成了本書在大陸出版的機(jī)緣。人生際遇，往往如是，有意栽花與無心插柳之間，卻也意趣橫生。本書的書名《易經(jīng)與現(xiàn)代生活》確為易經(jīng)的準(zhǔn)確定位，揭示全書的主旨。易理精髓即創(chuàng)化應(yīng)變，一切著重與時(shí)俱進(jìn)，真知力行，經(jīng)世致用。

內(nèi)容概要

該書循傳統(tǒng)象數(shù)、義理派治易之理路，從卦爻辭與錯(cuò)綜之卦序的分析入手。對現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生活的各個(gè)層面進(jìn)行精辟的論說，絲絲入扣，圓融暢通。全書包括第三類接觸——易經(jīng)導(dǎo)引、趨吉避兇與義理術(shù)數(shù)、占卜玄機(jī)（上）、占卜玄機(jī)（下）等內(nèi)容。

書籍目錄

此中有真意——自序劉序龔序沈序龔序（二）呂序第一章 第三類接觸——易經(jīng)導(dǎo)引第二章 趨吉避兇與義理術(shù)數(shù)第三章 占卜玄機(jī)（上）第四章 占卜玄機(jī)（下）第五章 利艱貞——反敗為勝的危機(jī)管理第六章 動(dòng)乎險(xiǎn)中大亨貞——逆境求生之術(shù)第七章 致命的吸引力——男人與女人的戰(zhàn)爭第八章 群龍無首——組織與人事管理第九章 時(shí)間方程式——易經(jīng)的時(shí)變哲學(xué)第十章 決策研究第十一章 甲子春秋——中國史上的六甲輪回之說第十二章 天龍八部論易經(jīng)第十三章 易經(jīng)與生涯規(guī)劃第十四章 開天辟地——乾、坤二卦綜論第十五章 龍戰(zhàn)于野——乾坤文言傳析論第十六章 度一切苦厄——屯·明夷·蹇三卦綜論第十七章 遠(yuǎn)離顛倒夢想——蒙、解二卦綜論第十八章 滔滔兩岸潮——需、訟、晉三卦綜論第十九章 縱橫天下——師、比二卦綜論第二十章 功高震主——小畜、履二卦綜論第二十一章 否極泰來——泰、否二卦綜論第二十二章 世界大同——同人、大有二卦綜論第二十三章 卑以自牧，建侯行師——謙、豫二卦綜論第二十四章 松緊之間——隨、蠱二卦綜論第二十五章 施比受有福——臨、觀二卦綜論第二十六章 軟硬兼施——噬嗑、賁二卦綜論第二十七章 剝盡來復(fù)——?jiǎng)儭?fù)二卦綜論第二十八章 內(nèi)外兼修——無妄、大畜二卦綜論第二十九章 生死之間——頤、大過二卦綜論第三十章 水深火熱——坎、離二卦綜論第三十一章 “曾經(jīng)擁有”與“天長地久”——成、恒二卦綜論第三十二章 進(jìn)退有度——遁、大壯二卦綜論第三十三章 人有悲歡離合——家人、睽二卦綜論第三十四章 無為而無不為——損、益二卦綜論第三十五章 新歡舊怨——央、骺二卦綜論第三十六章 團(tuán)隊(duì)成長——萃、升二卦綜論第三十七章 開物成務(wù)——困、井二卦綜論第三十八章 上下易位然后貞——革、鼎二卦綜論第三十九章 靜如處子，動(dòng)如脫兔——震、艮二卦綜論第四十章 靜為躁君——漸、歸妹二卦綜論第四十一章 多藏必厚亡——豐、旅二卦綜論第四十二章 無人而不自得——巽、兌二卦綜論第四十三章 收發(fā)自如——渙、節(jié)二卦綜論第四十四章 至誠如神，敬慎不敗——中孕、小過二卦綜論第四十五章 終而復(fù)始——既濟(jì)、未濟(jì)二卦綜論第四十六章 大定位——說卦傳解析第四十七章 浩浩陰陽移——易經(jīng)卦序初探第四十八章 見天地之心——“近取諸身”探微第四十九章 言不盡意——大易“不言之象”探微第五十章 執(zhí)大象，天下往——周易大象傳義理結(jié)構(gòu)初探第五十一章 震用伐鬼方——“大易兵法”初探第五十二章 時(shí)乘六龍——大易君王論初探第五十三章 人文化成——由易經(jīng)教育思想論中國現(xiàn)代化第五十四章 世局變動(dòng)——由易經(jīng)的策略思維論經(jīng)濟(jì)全球化中的中華文化第五十五章 萬國咸寧——易經(jīng)和合思想述評附錄：周易本義卦歌  周易上經(jīng)·彖上傳、象上傳  周易下經(jīng)·彖下傳、象下傳  系辭上傳  系辭下傳  文言傳  說卦傳  序卦傳  雜卦傳

章節(jié)摘錄

第二章 趨吉避兇與義理術(shù)數(shù)歷代傳述《易經(jīng)》，大致分為義理及術(shù)數(shù)二派。后者重卜筮，前者講哲理、重實(shí)踐。術(shù)數(shù)易源流甚古，后世繁衍的支派也極多，沒有專學(xué)的傳承，一般很難窺其門徑，也不少淪入江湖，成為鬻技謀生的工具，不為士林所重。義理則歷代皆有闡揚(yáng)，影響中國思想文化甚巨。義理與術(shù)數(shù)，學(xué)雖分途，道源仍一，可能的話，還是不宜偏廢。有人尚且主張“未學(xué)易，先學(xué)筮”。其中的道理，往后講述算卦自能體會(huì)。我個(gè)人學(xué)《易》廿年，即從義理人手，受過科班的嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練，占筮之學(xué)雖知其大要，一直未曾深入。近些年，因行事上的特殊機(jī)緣，為謀解惑，破例開占，遂與筮法結(jié)緣。經(jīng)傳結(jié)構(gòu)無論義理或術(shù)數(shù)，都得研習(xí)原典?！兑捉?jīng)》的內(nèi)容，分為經(jīng)傳兩部分．。經(jīng)就是卦畫、卦名與卦《爻辭》，傳是最早解釋經(jīng)文的，有十翼之稱。翼是輔助之意，讀了十翼，能幫助我們了解經(jīng)文，十翼為《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》、《彖傳》及《象傳》的上下篇，依經(jīng)文分上下而來。乾卦至離卦，前三十卦為上經(jīng)；咸卦至未濟(jì)，后三十四卦為下經(jīng)?！跺鑲鳌肥墙忉尅敦赞o》的。例如：乾卦的《卦辭》是元亨利貞?！按笤涨?，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！本褪墙忉屧嗬懙摹跺鑲鳌?，前面會(huì)以“彖曰”標(biāo)明。彖有斷的意思，依此論斷一卦之義。《乾彖傳》音韻鏗鏘，涵蘊(yùn)深厚，寥寥數(shù)字，道出《易經(jīng)》思想的核心，值得學(xué)者深探。本書往后各章，闡述易理，多有觸及?！断髠鳌酚址帧洞笙髠鳌犯缎∠髠鳌贰！洞笙髠鳌啡跃腿载韵笠?，鼓勵(lì)學(xué)《易》，取法天道。例如：《乾卦?大象傳》是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?！独へ?大象傳》是“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩段話，中國人可謂耳熟能詳。進(jìn)取與包容，宇宙間兩種最基本的勢用，陰陽和調(diào)，便能己立立人，己達(dá)達(dá)人。又如困卦■，上卦兌為澤，下卦坎為水，水在澤下，表示澤已枯竭。《大象傳》據(jù)此卦象發(fā)揮：“澤無水，因。君子以致命遂志。”干涸的沼澤，了無生意，象征困苦的環(huán)境，資源耗盡。君子處此困境，不能怨天尤人，得奮力苦戰(zhàn)，拼命也要達(dá)成既定的志向?！缎∠髠鳌方忉屆控缘摹敦侈o》。例如：乾卦初九，《爻辭》為潛龍勿用。“象日：潛龍勿用，陽在下也?！本褪恰缎∠髠鳌?。初九之所以不能輕舉妄動(dòng)，是因?yàn)榈匚惶停l(fā)揮不了作用。上九《爻辭》為亢龍有悔。《小象傳》云：“亢龍有悔，盈不可久也。”日中則昃，月盈則虧，陽氣太盛，一定無法長久，必然招致遺憾?！段难詡鳌分挥星韶圆庞校瑢韶缘呢浴敦侈o》作更深一層的闡釋與發(fā)揮。《乾文言》更是反復(fù)申論，不厭其詳?！霸撸浦L也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會(huì)足以合禮；利物足以和義；貞固足以干事。君子行此四德者，故日：乾，元亨利貞?！痹率莿?chuàng)造力的根源，所有善行的發(fā)韌點(diǎn)，多去培養(yǎng)、體會(huì)，人的智能會(huì)有日新又新的成長。嘉美的事物會(huì)合在一起，彼此互敬互重，遵守游戲規(guī)則，便能亨通無礙。行事不走極端，分寸恰到好處，大家都可獲益。堅(jiān)持重大原則，不以處境順逆變移操守，這樣才能負(fù)責(zé)任事。創(chuàng)始、亨通、產(chǎn)生效益、擇善固執(zhí)，就是乾卦的四種德行?！俺蹙湃眨簼擙埼鹩谩：沃^也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。確乎其不可拔，潛龍也?！睗擙埵蔷哂袆?chuàng)造力，又耐得住寂寞的人，不隨波逐流，不征逐虛名，安心隱遁，一點(diǎn)也不郁悶。別人不認(rèn)同，他也不在乎，自己高興的事就去做，不喜歡的就不做，世俗的習(xí)尚完全影響不了他。 “九二日：見龍?jiān)谔?，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)……亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”《乾文言》依循這樣的體例，近八百字的剖析，將乾卦的特性講得淋漓盡致，其中精義無窮，非常值得品讀。乾坤兩卦是父母卦，其他六十二卦都有乾坤的影子，透過《文言傳》，深刻掌握其內(nèi)涵，有助于對全易的了解?！断缔o傳》長約四千五百字，下傳各十二章，為通論《易經(jīng)》的文字。過去講《易經(jīng)》，一般都先講《系辭傳》，以明學(xué)易指歸?！断缔o傳》在中國思想史的價(jià)值很高，行文簡贍，音韻鏗鏘，也是極好的文章。我自己十年前，曾利用上下班擠公車的時(shí)間背誦過，至今非常受用，許多獨(dú)到的心得都受其啟發(fā)?！墩f卦傳》講八卦成卦之理、方位、特性，以及其所衍伸的卦象。由于取象為列舉式，無法涵蓋盡易象的靈活多變，與經(jīng)文所用的卦象也不盡相同。例如：“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果?！毕嘈努F(xiàn)代的讀者看了就很頭疼。古今器制不同，物象日新又新，說卦傳宜活看，不必拘執(zhí)?！缎蜇詡鳌分v六十四卦依序相生之理。我們在第一章中討論綜卦時(shí)，已講過乾坤屯蒙需訟師一段，原文是這樣的：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。比者，比也。”《易經(jīng)》最后一卦是未濟(jì)■，未濟(jì)前是既濟(jì)■。濟(jì)是涉水渡河，古代交通不便，渡河是樁艱難的大事。《爻辭》中每多“利涉大川”之語，以喻勇往直前，克服困難。既濟(jì)是已經(jīng)度過艱難，從乾坤開辟鴻濛以來，歷經(jīng)長期奮斗，終獲成功。按理全經(jīng)應(yīng)在此作結(jié)，從此海晏河清，天下太平。但《易經(jīng)》偏偏在既濟(jì)后，又以未濟(jì)終結(jié)，這是先哲觀察敏銳、高人一等之處。就像三畫卦變六畫卦，重卦的觀念一樣，始壯究之上再接始壯究。世事的變化，文明的演進(jìn)，永遠(yuǎn)終而復(fù)始，生生不息?！峨s卦》傳很短，才二百五十字，綜合比較六十四卦的特性，言簡意賅，值得重視。舉例來說，同一“故”字，用以點(diǎn)明三個(gè)卦的特性：豐，多故。革，去故。隨，無故。故是已有的成就。既有資源很多，就是豐。過去的東西整個(gè)不要，就是革。完全沒有過去的包袱，就是隨。隨和、隨遇而安、隨機(jī)應(yīng)變，隨卦是《易經(jīng)》里很精彩的一個(gè)卦，含有極高的處世功夫?！妒怼冯m然是解釋經(jīng)的，千百年下來，已被后學(xué)視為經(jīng)傳一體，代表易學(xué)思想的核心。整部《易經(jīng)》是集體創(chuàng)作，從發(fā)端到集大成，至少經(jīng)過上千年的時(shí)間。這么多人的生命經(jīng)驗(yàn)和生活智慧，千錘百煉，流傳下來，現(xiàn)代人只要虛懷領(lǐng)受，慧心參悟，肯定對生涯規(guī)劃有幫助。權(quán)變無方我們在第一章中，已將《易經(jīng)》的主旨及易象的基本規(guī)律介紹完畢，往下是如何運(yùn)用的問題。在談?dòng)弥?，有必要先闡揚(yáng)儒家思想中兩個(gè)重要而精彩的觀念：一是權(quán)變，一是時(shí)中?！墩撜Z·子罕》里有一段話：“可與共學(xué)，未可與適道。可與適道，未可與立?？膳c立，未可與權(quán)?！比艘簧?，可能會(huì)和許多人一起學(xué)習(xí)某項(xiàng)學(xué)問或技藝，這是共學(xué)。由于資賦不同，學(xué)習(xí)的興趣和目的也有異，真正以此為專業(yè)，全力以赴的只有少數(shù)，而鉆研有成，卓然自立的就更少了。專家、博士可算是適道的境界，以此為起點(diǎn)，繼續(xù)進(jìn)行窄而深的研究，在該領(lǐng)域內(nèi)有創(chuàng)新突破，受同儕推崇承認(rèn)，所謂有一套了，這就是立——站得站了。別人盡管嫉妒，也推你不倒。但有一套的人往往也有盲點(diǎn)，就是能人不能出，碰到任何事都拿那一套來應(yīng)付。由于對本身方法、技巧的嫻熟，以及該領(lǐng)域基本假設(shè)的信念，甚至使他不易欣賞、接納別的領(lǐng)域的長處。然而出現(xiàn)在實(shí)務(wù)中的問題，常常不是僅靠一套教科書中的方法，就可獲得圓滿解決，必須針對實(shí)況作出不少修正。重大疑難，還需要跨領(lǐng)域的通識(shí)與合作，配上高度綜合的洞察力，才能做出適應(yīng)的決策。這種既犀利又圓融、熟悉各種方法、卻不為任何方法所囿限的能耐，就叫作權(quán)，在《論語》中被推許為學(xué)道最高的境界。權(quán)本是秤錘的意思，以秤桿稱物時(shí)，隨物體輕重不同，而作恰如其分的移動(dòng)調(diào)整，以求平衡。一般我們說權(quán)衡事理，通權(quán)達(dá)變，就是由此衍生而來?！兑捉?jīng)》專講變化，強(qiáng)調(diào)變動(dòng)不居，我們在開章明義時(shí)已經(jīng)說過。這里再引一些《系辭傳?上》的話，以資佐證：“易窮則變，變則通，通則久?！薄白兺ㄕ撸厱r(shí)者也。”“變而通之以盡利?！膘`活變通，就是因?yàn)樗朗爻煞綗o法解決問題，就是為了趨時(shí)盡利、切合事情。“易之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適?！薄兑捉?jīng)》這部書，講的道理均切合人生實(shí)用，重點(diǎn)在詮釋無所不在的變化。人間事總是不停地變來變?nèi)?，每個(gè)領(lǐng)域，每一階層都不例外，高居上位的可能失勢，階下囚搖身一變，位列朝班。當(dāng)權(quán)派淪為非法政黨，街頭暴動(dòng)反孕育出民意英雄。昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了……“不可為典要，唯變所適”。真是易學(xué)的精髓，若能徹底體悟，可以終生受用無窮。典要就是經(jīng)過創(chuàng)新、錘煉，成套有系統(tǒng)的重要準(zhǔn)則。一般成文法、典章制度，各門學(xué)科里的基本假設(shè)、定理公式、教派里的教義教規(guī)，政黨的黨章黨紀(jì)，各種主義、意識(shí)形態(tài)都屬之。這些東西當(dāng)然重要，建立秩序、提供方便，是不可或缺的，但就是不宜把它神圣化，當(dāng)成是絕對不可侵犯的金科玉律、自明公理，否則便會(huì)形成宰制，阻礙創(chuàng)新與進(jìn)步。真正偉大的創(chuàng)造心靈，是沒有偶像，沒有圖騰的。時(shí)代不斷往前變遷，怎樣變化合適就怎樣變。逝者如斯，不舍晝夜，伸足入水，已非前水，何來系戀，何來包袱之有？這種毫無拘礙、權(quán)變無方的境界，在《論語》和《孟子》中時(shí)有強(qiáng)調(diào)。如“君子之于天下也，無適（音狄）也，無莫也，義之與比”。適是專主，一定要如何如何，莫是絕對不行，二者都嫌固執(zhí)，君子對天下事的態(tài)度，最好是不存成見，無可無不可，看怎樣做合宜就怎樣做?！坝杞^四：毋意，毋必，毋固，毋我”。也是如此。

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《易經(jīng)與現(xiàn)代生活》由上海三聯(lián)書店出版。

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