張蔭麟講中國史

用戶評論 (總計17條)

•   　　“我們讀史有時可于異中見同。漢武帝初年，財政和軍備都沒有問題，所以他的事業(yè)的第一步是開邊；到了后來因兵事的耗費，財政不足，才施行新經(jīng)濟(jì)政策。神宗即位時的情形正正相反。所以他的事業(yè)的第一步是經(jīng)濟(jì)、軍事，以致教育上種種建設(shè)和改革；后來這些興革有了相當(dāng)成效，才著手開邊。兩人事業(yè)的程序是”易地則皆然“的?！?br /> 　　我們?nèi)舾焉褡诤蜐h武帝作一對比，則永樂之役恰相當(dāng)于征和三年的貳師之役。后者是武帝一生事業(yè)的收場，前者是神宗一生事業(yè)的收場。貳師之役后三年而武帝死，永樂之役后也恰恰三年而神宗死。神宗死后一年余王安石亦死。
  　　剛讀完，講得很透徹，是一本不可多得的啟蒙教材?？上е魂P(guān)有半部。
•   　　——讀《中國史綱》前言
  　　
  　　　　　　昔袁宏道于友人處偶得徐文長詩文，深夜讀復(fù)嘆、復(fù)叫、復(fù)跳，乃至僮仆驚起。
  　　　　　　
  　　　　　　晨起隨意翻《中國史綱》，讀前言，不忍釋卷，數(shù)得大喜悅，如下：
  　　　　　　
  　　　　　　考據(jù)是很苦的事，是一種特別的工夫，只有耐得住寂寞的人才能做出實在的成績。然而，不以考據(jù)為底止，注重推出義理，這才是蔭麟治學(xué)的個性特色。而且，這義理也是經(jīng)過改造，充實了新的內(nèi)涵的。他的治學(xué)理路，在從美國斯坦福大學(xué)寫給張其昀的信中說得最明白：“國史為弟志業(yè)，年來治哲學(xué)社會學(xué)，無非為此種工作之預(yù)備。從哲學(xué)冀得超放之博觀與方法之自覺。從社會學(xué)冀明人事之理法?！保ê{兩岸《文集》均有載錄）。所以，他對謝幼偉說的一易一難，決非故作危詞，內(nèi)中大有深義存焉。這實際關(guān)聯(lián)著一個時代大話題，就是：考據(jù)與義理的關(guān)系。
  　　　　　　我以為謝幼偉的確算得上是蔭麟的鐘子期了。蔭麟選擇對謝氏發(fā)此駭俗之論，亦可謂“擇其善鳴者而鳴之”。蔭麟死后五年，謝氏在紀(jì)念蔭麟的文章中作了如下的發(fā)揮：“寫通史是需要思想，需要有很高的識解的。有人認(rèn)為專門弄考據(jù)的人是思想上的懶惰者，這雖不見得完全正確，但若在考據(jù)上兜圈子而不能有進(jìn)一步的工作，則至低限度，這種人是難得有什么思想可言的?？紦?jù)必進(jìn)至義理，必以義理開拓其心胸，然而是考據(jù)不落空。一位良好的歷史學(xué)者不能光是一位考據(jù)家。不管他的考據(jù)做得怎樣好，然只是史料的提供，不是史學(xué)的完成。史學(xué)的完成，有待于史學(xué)家理解的深入和同情的洞察。這一點又須待史學(xué)家具有史學(xué)的修養(yǎng)。治史學(xué)的而不兼治哲學(xué)，這是一種缺陷?！保ā稄埵a麟先生言行錄》）P8—P9
  　　　　　　
  　　　　　　——不久前得志飛郵件，言哲學(xué)事。
  　　　　　　
  　　　　　　蔭麟天性聰穎，但他從不自恃天賦而學(xué)點偷懶。束書不觀，空談義理，天才成為無知淺薄的狂漢，蔭麟是不愿為之的。蔭麟治學(xué)的勤奮幾乎近于顛狂。P10
  　　　　　　
  　　　　　　——好東西從來都是聰明人用笨辦法做出來的。柴靜博客中的話，我曾拿來做QQ簽名。
  　　　　　　
  　　　　　　蔭麟借發(fā)揮《易經(jīng)》的哲理，實際談的主題是社會變遷和"革命"。這么一個很深奧的社會哲學(xué)問題，他卻幾乎是用了散文詩的形式來表述，很含蓄，也很深沉。短文直指《易經(jīng)》的著眼處在生命，故曰："生生之謂易"。而近世流行的"革命"一詞又恰好是從《易經(jīng)》"革卦"里推演出來的。與時潮最不同的是，文內(nèi)反復(fù)申述，要把"易"應(yīng)用到"革命"上，要懂得革命是新生，要懂得"生"是不能急催的，不能揠苗的。社會秩序原是活的，原是一個活的有機體。所以革命的"命"要當(dāng)生命解。只有創(chuàng)造新的生命才能革掉舊的生命。不然，革命只等于尋死。P11
  　　　　　　
  　　　　　　——學(xué)問于社會實務(wù)的意義于此道盡，多少沒有學(xué)理的革命因進(jìn)步之名而禍害蒼生。
  　　　　　　
  　　　　　　我特別佩服蔭麟敏銳的歷史通感。其時，地下考古發(fā)現(xiàn)還很有限，對幾千年前社會基層，一般人的聚落生活遺址，全然無知。他完全是憑著文獻(xiàn)捕捉到歷史靈感的。今天，早于商周以前，新石器時代的考古發(fā)現(xiàn)也越來越豐富，完全證實了以同一血緣的家族、宗族聚合在一起的聚落――"鄉(xiāng)邑"，始終是上面屢經(jīng)變遷的國家（從方國、王國到帝國）政治的基礎(chǔ)。原先陜西姜寨發(fā)現(xiàn)的是以公共廣場為中心的同心圓模式，大中小房子分五群圓拱圍繞著廣場（象是公社集會的場所）。我曾自作聰明地提問：是什么時候，我們的民居聚合離開了"羅馬廣場"而變成排房模式的？很快考古發(fā)現(xiàn)證明這是一個假問題。在遼寧，在湖南，連續(xù)發(fā)現(xiàn)了五六千年前的聚落遺址，竟然活脫脫的就象舊時我家鄉(xiāng)村落的排房，五排、六排的，一個村落；南方還發(fā)現(xiàn)了一條小路通向遠(yuǎn)方，"小橋"流水的畫面似在眼前。你說奇特不奇特？數(shù)千年里我們絕大多數(shù)人口就沒有走出過這一情景。最近十來年，才有了一點點走出的樣子。
  　　　　　　什么"人人普遍皆奴隸"？什么"奴隸軍事集中營"？現(xiàn)在覺得真有點好笑。許多前賢的感覺我們都疏離了。他們老說，一家一戶，同族相拱相助的鄉(xiāng)村生活，在平日里是"自由"的、"平等"的，除非天災(zāi)和從外面沖進(jìn)來的人禍（參許思園《中西文化回眸》，華東師大版。蔭麟書里也有類似的描述。）現(xiàn)在想想，那時同族相聚，"死徙無出鄉(xiāng)"；即使到了郡縣制時代，"天高皇帝遠(yuǎn)"，政府只設(shè)到縣一極，若風(fēng)調(diào)雨順，老百姓所求不高，外面的人也不大管，這情景也真有點象。否則，《老子》里關(guān)于"小國寡民"的描繪，《桃花源記》里的世外村落，想象的根據(jù)哪里來？！漢呂后、唐武則天年代，上層、宮里殺得天昏地暗，甚至"陰陽倒錯"，只要不苛政猛如虎，還懂得"休養(yǎng)生息"，連正史也承認(rèn)，是時天下尚稱"乂安"，百姓"逸樂"。這情境現(xiàn)代洋人不容易看明白，從山村里走來的多少都能體驗。上面變化萬千，底層依舊如故。什么"王"、什么"帝"，能給我安靜，都無所謂。山還是那座山，水還是那樣的水，這就是直到開放以前中國的歷史底蘊：數(shù)千年以不變應(yīng)萬變。P21
  　　　　　　
  　　　　　　——多么熟悉，今年中秋和黃騰龍說的就是這個問題。
  　　　　　　
  　　　　　　書可為友，友亦是書。讀書之樂在此。
•   　　本人是學(xué)城市規(guī)劃的，最近呢，想考研，每天看那些鬼畫符一樣的英語書，城建史，枯燥的很。 哈哈，很巧，某天就在圖書室的小角落發(fā)現(xiàn)了它，其實本人并莫有抱太大的興趣，只是想排解排解這枯燥的日子。 呵呵，結(jié)果本人非常喜歡，現(xiàn)在還在讀，為什么呢，這個是我要講的重點。
  　　本人的專業(yè)城市規(guī)劃，考研的話，必考中國城市建設(shè)史。中國建設(shè)史當(dāng)然是按照中國歷史縱向編寫的，但是呢，建設(shè)史重點要記住的都城建設(shè)、建設(shè)思想云云的很是枯燥。而正本中國史綱從文化、經(jīng)濟(jì)、城建、人文等方面有深度的有趣味的講述了中國歷史，讀了這本書后，再去讀建設(shè)史，你就會你要記得重點聯(lián)系到歷史故事之中，系統(tǒng)的而牢固的映射在腦子里。只有一點可惜，這本書只從夏商周講到王莽時代。呵呵，只此遺憾。
  　　
  　　
  　　
•   　　P162
  　　陳余致信秦大將章邯：“夫?qū)④娋油饩茫鄡?nèi)隙，有功亦誅，無功亦誅?！?br /> 　　P125
  　　孟子答許行信徒陳相：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通義也?！?/li>
•   　　第一天，
  　　 看完王家范的導(dǎo)讀，大概敘述了張蔭麟的如何的天才，18歲考取清華留學(xué)預(yù)科班，師從梁啟超，往來于錢穆，王國維，呂思勉等一票大師之間，聰慧過人又極具做學(xué)術(shù)的專注精神云云，因留美6年接觸了大量西方社會學(xué)、哲學(xué)的養(yǎng)料，使得兼得各學(xué)科之觀點，通史一書不重考證，而重義理，尤以社會學(xué)之框架視野去分析史料，以求得今世之源頭。
  　　 另外張蔭麟頗為反對歷史必然論，認(rèn)為史實當(dāng)就事論事，不可以用硬框架去套歷史進(jìn)程進(jìn)而得出世界歷史發(fā)展規(guī)律之類的結(jié)論，他也許英年早逝是件好事，否則看到幾十年后的中國風(fēng)行馬列主義唯物史觀矯枉過正豈不頓足捶胸。
  　　 所以張寫這本書很大程度上是包含了個人的發(fā)揮，個人印記應(yīng)該很濃，其秉承通史乃易于閱讀之書，不同于專業(yè)學(xué)術(shù)論文。用馬克思的話講就是意識要掌握群眾才轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展之動力。
  　　 順便看完第一章，介紹了商周往事，其中客觀介紹居多，特別是關(guān)于物質(zhì)條件方面做了詳細(xì)闡述，作為中學(xué)課本來看的話，比當(dāng)今現(xiàn)行的教材不知要深多少，無怪乎如今識字的人愈多，而有學(xué)問的人卻漸少。這樣一本當(dāng)時所謂的通俗讀物，我讀來卻不覺得消遣，反而逐字逐句研讀方可完全領(lǐng)悟，慚愧。
  　　 導(dǎo)讀中也介紹說中國歷史分為三個階段，奴隸社會，封建社會，一統(tǒng)社會，這種分法給我啟發(fā)很大，其實中國從始皇帝到潤之爺一直是一統(tǒng)社會的模式（即集權(quán)模式），而一統(tǒng)社會的基本驅(qū)動力量是農(nóng)民，中國歷朝歷代其實只要解決好了農(nóng)民問題便可得安穩(wěn)，而每每忽視了農(nóng)民江山也就岌岌可危了，這與中國深厚的農(nóng)耕文化、廣袤的農(nóng)村和絕對優(yōu)勢的農(nóng)民數(shù)量是密不可分的。所以知識分子雖然是巨大的推動力量，但重心卻是在農(nóng)民那邊。
  　　 當(dāng)今中國正處于城市化進(jìn)程中，但是農(nóng)耕文化不是十幾二十年能改掉的，幾千年的沉淀誰也無法保證有多厚實，所以中國的通俗文化必將繼續(xù)與城鄉(xiāng)結(jié)合部的審美標(biāo)準(zhǔn)對接，這也是解釋當(dāng)今中國很多社會現(xiàn)象的立足點。另外知識分子要想得到所謂的民主自由，得先耐心等待城市化進(jìn)程的基本完成，因為中國的重心在農(nóng)村，在農(nóng)民的溫飽問題上。
  　　 導(dǎo)讀中介紹第二章到第七章是學(xué)術(shù)價值最高的部分，主要介紹了封建社會的結(jié)構(gòu)和意義，其實那段時間也許是中國的黃金歲月，如同當(dāng)年的羅馬，又如同古希臘，彼時的中土思想自由，人人學(xué)禮，貴族精神影響了以后的數(shù)千年，構(gòu)成了中華文化的脊梁。這一部分明天開始看。（待續(xù)）
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　這是很喜歡很喜歡的一本史書，雖然他其實沒有最終完成，只寫到了漢代。但是張先生的文筆和思想依然深深的觸動了我，春秋戰(zhàn)國的紛爭，這是一本站在人的角度所作的歷史分析。
•   　　前天，小魚來玩兒，說到美貌，我說起影星夏夢，說夏夢真的很好看很好看啊
  　　她茫然狀，我說，就是金庸喜歡了很久那個啊，她繼續(xù)茫然，我說，你怎么一點都不熱愛八卦的啦！
  　　她說，這么老的事情叫什么八卦？！她頓一頓說，叫史料！
  　　
  　　于是我這幾天看了一本八卦，哦，不不不，史料集錦<中國史綱>
  　　看得我非常歡樂
  　　這書的文筆真贊，大氣流暢，其實還蠻華麗麗的，可是呢，又好像一種隱隱惡毒在其中
  　　幾個有意思的地方：
  　　1、文字
  　　P9“又如牧字，或從牛，或從羊，因所牧不同而異字，又如一獸的雌雄，各有異名”
  　　由此可見，文字是和人們生活息息相關(guān)的，古人對這些東西看中，這些東西就有很詳盡的分別和解釋，而以后的社會，這些東西不是生活的重心了，于是細(xì)微的差別默默的就被忽視了，而其他玄虛的東西則更詳細(xì)起來
  　　看來，技術(shù)和思考是有很重要的關(guān)系的
  　　甲骨文時代，是很難以思考抽象的東西哇，到了春秋戰(zhàn)國，忽然字變了，人們也就變得樂于思辨起來？
  　　
  　　2、這個悲慘的大禹
  　　P13“禹治水的工作凡歷十三年，在這期間，曾三次走過自己的家門，都沒有進(jìn)去，有一次并且聽到新產(chǎn)的兒子在呱呱的哭呢”
  　　多么多么多么八卦的一件事??？！
  　　不就是說，大禹同志，他，不幸的，戴了綠油油的帽子末？！
  　　而P119“所以墨子和他的門徒實行極端的勤勞和節(jié)約，他們那傳說中沐雨櫛風(fēng)，為民治水，弄到腿上的毛都脫盡的大禹作榜樣”
  　　我覺得吧，這個大禹還真是不幸啊
  　　
  　　3、長知識
  　　“風(fēng)神就是上帝的使者，他是鳳鳥。卜辭中風(fēng)與鳳同字”
  　　還有，掌管土地叫做社神，掌管谷子的叫做稷神
  　　參、商兩星是永遠(yuǎn)不會見面的，他們的神的由來
  　　原來參商兩星永不可能見面啊，我忽然才明白<哭像>里“存歿參商”是什么意思| | |
  　　P203，原來說鹽鐵專營是”與民爭利業(yè)“的人竟然是董仲舒！于是我覺得董仲舒貌似并不是一無是處的人啊~
  　　還有些零零星星的小知識，比如楚辭<招魂>里頭喜歡用”些“字作為結(jié)尾，而不是”兮“，比如李鴻章竟然是見過德國鐵血宰相卑斯麥滴~~~之類之類
  　　
  　　4、真不知道張蔭麟同學(xué)安得什么心
  　　他寫說，P32“這時候民眾已漸漸抬頭，許多聰明的卿大夫已認(rèn)識民眾的重要，極力施恩于他們，收為己助，以強其宗，以弱公室，甚至以得到君位。例如，當(dāng)宋昭公昏庸無道的時候，他的庶弟鮑卻對民眾特別講禮貌。有一回宋國大鬧饑荒，他把自己所有的谷子都借給饑民。國中七十歲以上的人他都送給食物，有時是珍異的食物。他長得很美，連他的嫡祖母襄夫人也愛上了他，極力助他施舍。后來襄夫人把昭公謀害了，他便在國人的擁戴中繼為宋君”
  　　這個故事是不是告訴我們，長得美是重要的，如果還能順便人品好，就無敵了？！
  　　
  　　5、很樸實的一段話，我就是覺得很有意思
  　　P44“祭宗廟社稷的犧牲，雖然也照后世的辦法，只給鬼神嗅嗅味道而祭肉由預(yù)祭的人瓜分，但在其余的祭典中也有時把整只的牛、羊、豬、狗焚化了，埋了或沉在水里給鬼神著實受用的。焚給一切鬼神的布帛，也都是真的而不是紙做的。獻(xiàn)給神鬼的玉，不能擺一下就算了，要捶碎了，或拋入河中。但神鬼也像小孩子一般，可以用'爾之許我，我其以璧與珪歸俟?fàn)柮?，不許我，我乃屏璧與珪'一類的話（這是周公對祖先說的話）來試誘的”
  　　
  　　6、媒人媒人
  　　關(guān)于如何是天下大同，如何是和諧社會，大大小小的思想家們都有自己的看法，不過大家都一直認(rèn)為，內(nèi)無怨女外無曠夫是比較要緊的，<周官>一書都寫得很細(xì)了，它說要有官方出錢的醫(yī)師和媒氏兩職，醫(yī)師就是現(xiàn)在的醫(yī)保嘛，而官方負(fù)責(zé)的媒人則比較有創(chuàng)意啊，還很細(xì)節(jié)的說，P128”每年二月，成年的男女可不經(jīng)父母之命媒妁之言而自由配合“，聽起來我覺得很有民主集中制的意思，既有自由戀愛的時候也有不行了，戀不上了，政府出動扶貧的時候~
  　　
  　　7、其他
  　　P56，寫楚國人生活之悠游閑適，繽紛燦爛的一段，很華麗~
  　　P152，描寫秦始皇暴政一段，氣勢磅礴啊！
  　　P155，”趙高以擁戴的首功最受寵信，他處處要營私，只有在殘暴上是胡亥真正的助手“，笑
  　　P164，說劉備在芒碭之間的光景”他們所以維持生活的方法似乎不是很名譽的，所以歷史上沒有交代“，原來以搶掠為生可以說得這么隱晦咩？
  　　"春秋時代的歷史大體上好比安流的平川，上面的舟楫默然潛移，遠(yuǎn)看仿佛靜止；戰(zhàn)國時代的歷史卻好比奔流的湍瀨，順流的舟楫，揚帆飛駛，頃刻之間，已過了峰嶺千重。"
  　　"論世變的劇繁，戰(zhàn)國的十年可以抵得過春秋的一世紀(jì)。若把戰(zhàn)爭比于賭博，那么，春秋的列強，除吳國外，全是涵養(yǎng)功深的賭徒，無論怎樣大輸，決不致賣田典宅；戰(zhàn)國時代的列強卻多是濫賭的莽漢，每把全部家業(yè)做孤注一擲，每在旦夕之間，以富翁入局，以窮漢出場，雖然其間也有一個賭棍，以賭起家，終于把賭伴的財產(chǎn)騙贏凈盡。"
  　　諸如此類的描寫很不少，我覺得，作者真是用筆很不吝，十分鋪陳，但是看著也很歡樂可喜啊~~
  　　
  　　嗯。。。我很喜歡這書，信息含量很高，都是干貨，而且文字上真是有意思啊有意思！
  　　灰常好看~~~~
•   P13“禹治水的工作凡歷十三年，在這期間，曾三次走過自己的家門，都沒有進(jìn)去，有一次并且聽到新產(chǎn)的兒子在呱呱的哭呢”
•   、這個悲慘的大禹
  　　P13“禹治水的工作凡歷十三年，在這期間，曾三次走過自己的家門，都沒有進(jìn)去，有一次并且聽到新產(chǎn)的兒子在呱呱的哭呢”
  　　多么多么多么八卦的一件事啊？！
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  哈哈哈，讀到這個地方的時候，我也是狂笑不止。
•   樓主應(yīng)該補補課吧
•   劉邦和項羽啊，華麗麗的JQ啊
•   要看的是歷史……
•   很有意思的書，看起來輕松自在又增知識。覺得張先生擱在現(xiàn)在又是個易中天、王立群。
•   這個版本連53-68頁都是沒有的。
  你看的不是這個版本吧？
•   是這個版本啊。。。怎么會沒有53—68頁？
•   咦，我明明在另外一個版本看到你的書評，然后我在想，哪個神經(jīng)病的還能打五星啊。。。。
  好吧，原來你看的是另外一本。。。。不好意思，我一直以為不同版本的書評會是分開的……
•   “稷只是谷的一種，而已名谷神，以名“田祖”，這里似乎泄露一件久被遺忘的史實：最初被人工培育的野種是稷” “野種”都來了。。。

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