美學與意境

前言

人民出版社是黨的第一家出版機構，始創(chuàng)于1921年9月，重建于1950年12月，伴隨著黨的歷史、新中國的發(fā)展、改革開放的巨變一路走來，成為新中國出版業(yè)的見證和縮影！“指示新潮底趨向，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民出版社創(chuàng)設通告上，成為辦社宗旨。在不同的歷史時期，出版宗旨的表述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方面，還是在繁榮學術、探索未來方面，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特別是新中國成立以來，人民出版社出版了大批為世人所公認的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們引領著當時的思想、理論、學術潮流，一版再版，不僅在當時享譽圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。為挖掘人民出版社蘊藏的豐富出版資源，在廣泛征求相關專家學者和老一輩出版家意見的基礎上，我社決定從歷年出版的2萬多種作品中（包括我社副牌東方出版社和曾作為我社副牌的三聯(lián)書店出版的圖書），精選出一批在當時產生過歷史作用，在當下仍具思想性、原創(chuàng)性、學術性以及珍貴史料價值的優(yōu)秀作品，匯聚成《人民文庫》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積累傳承優(yōu)秀文化。

內容概要

素凈典雅的封面設計，正如這些圖書的內容一樣凝重而深邃，不看其他，單看那些作者的名字：李達、艾思奇、馮友蘭、金岳霖、郭沫若、范文瀾、侯外廬、吳晗、翦伯贊、薛暮橋、許滌新、于光遠、呂叔湘、季羨林……這就足以令讀者感到欣喜與震撼。    “人民文庫”系列圖書是人民出版社為了紀念新中國成立60周年，以及2010年建社60周年，從歷年出版的2萬多種作品中披沙揀金，歷經3年時間，精選出的在當時產生過重要歷史作用，在當下仍具深刻思想性、學術性以及珍貴史料價值的優(yōu)秀作品。

書籍目錄

《藝境》序說人生觀學者的態(tài)度和精神藝術生活——藝術生活與同情美學與藝術略談青年煩悶的解救法怎樣使我們生活豐富？新人生觀問題的我見戲曲在文藝上的地位田壽昌宗白華郭沫若《三葉集》序論詩致郭沫若田漢的信新詩略談戀愛詩的問題樂觀的文學看了羅丹雕刻以后《蕙的風》的贊揚者歌德之人生啟示歌德的《少年維特之煩惱》介紹兩本關于中國畫學的書并論中國的繪畫徐悲鴻與中國繪畫哲學與藝術——希臘大哲學家的藝術理論張月超《歌德評傳》序悲劇幽默與人生略談藝術的“價值結構”論素描——孫多慈素描集序唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神論中西畫法的淵源與基礎中西畫法所表現(xiàn)的空間意識我和詩常人欣賞文藝的形式論《世說新語》和晉人的美清談與析理中國藝術的寫實精神——為第三次全國美展寫  中國藝術意境之誕生論文藝的空靈與充實略論文藝與象征藝術與中國社會略談敦煌藝術的意義與價值中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識審美對象的客觀存在與鑒賞判斷——讀高爾太《論美》后一些疑問荷馬史詩中突羅亞城的發(fā)現(xiàn)者希里曼對中國長城的驚贊美從何處尋？美學的散步論《游春圖》康德美學思想評述關于山水詩畫的點滴感想中國藝術表現(xiàn)里的虛和實中國書法里的美學思想中國古代的音樂寓言與音樂思想漫話中國美學——訪宗白華、湯用彤教授形與影——羅丹作品學習札記中國美學史中重要問題的初步探索少年中國學會回憶點滴關于美學研究的幾點意見《藝苑趣談錄》序美學家寄語任伯年的一本冊頁中國書法藝術的性質談技術美學

章節(jié)摘錄

說人生觀世俗眾生，昏蒙愚暗，心為形役，識為情素，茫昧以生，朦朧以死，不審生之所從來，死之所自往，人生職任，究竟為何，斯亦已耳。明哲之士，智越常流，感生世之哀樂，驚宇宙之神奇，莫不憬然而覺，遽然而省，思窮宇宙之奧，探人生之源，求得一宇宙觀，以解萬象變化之因，立一人生觀，以定人生行為之的，是以，今日哲學之所事有二：（一）依諸真實之科學（即有實驗證據(jù)之學），建立一真實之宇宙觀，以統(tǒng)一一切學術；（二）依此真實之宇宙觀，建立一真實之人生觀，以決定人生行為之標準。第一問題，今世歐土大哲學家癉思竭慮，以從事于此者甚眾，大致可分四大派別：（一）唯物派；（二）唯心派；（三）實證派；（四）認識論派。櫆將另篇詳其原委，今所略述者，即是第二問題之一部分。第二問題，即由宇宙觀決定人生觀是也。但今世學派分歧，人各異執(zhí)，尚未得一確定不易、舉世共認之宇宙觀，是以，人生觀亦因人而異，不歸一致。今但就樾平日觀察所見，各種人生觀，及由此人生觀所發(fā)之人生行為，略陳于后，并稍附鄙見，先列一表，以明條理：宇宙實際，人生實事，變化遷流，皆有因果。依常恒不變之律令，據(jù)亙古常新之公理，本無悲觀樂觀之可言，悲樂云者，有情眾生，主觀之感也。但眾生既含識有情，迷執(zhí)主觀，則于人事世事，不能無欣厭之情，悲樂之見。樂觀之輩，視宇宙如天堂，人生皆樂境，春秋佳日，山水名區(qū)，無往而非行樂之地。悲觀者，視人生為苦海，三界如火宅，生物競存，水深火烈，擾擾生事，莫非煩惱。而明理哲人，神識周遠，深悉苦樂，皆屬空華。棲神物外，寄心世表，生世榮悴，渺不系懷，但憫彼眾生，猶陷泥淖，于是毅然奮起，慷慨救世，是超世人世觀也。唯此三觀，可盡人生觀之大致。今將分別論之。一、樂觀樂觀原因異致，有哲人之樂觀，詩人之樂觀，政治家之樂觀，社會學家之樂觀。其所以樂觀者殊，而樂觀之意則同也。何謂樂觀？樂觀云者，即是心中意中，以為宇宙美滿，人生無憾，縱時事有困難窳敗之點，而以為此種現(xiàn)象，適所以砥礪磨折，以成將來美滿之果。于是，心懷勇往之氣，奮然激進，求達所望，此樂觀之派，亦有點取者也。十七世紀，德國哲學家萊布理治氏，嘗擬證明此世界為最美滿之世界，其證如下：真神理想中有無數(shù)之世界，神從此諸理想世界中選其一而創(chuàng)造之，則必為其最美滿者無疑，何以故？以真神有全智全能仁慈三德故，以全智，故能選此最良之世界；以全能，故能造此最良之世界，以仁慈，故欲造此最良之世界。此等證論，現(xiàn)在當然不能成立。康德已于《純知檢核論》中，破之無遺。是故，哲學家能以學理證明世界之樂觀者，尚未得其人，其實，世界實際，本超苦樂，苦樂之感，純屬主觀，而詩人之樂觀，則有可言者。詩人歌詠性情，情之所感，發(fā)而為詩，詩人對于世界人生，不以學理觀，不以事實觀，而以中心之感情觀也。情分悲樂，于是有悲觀之詩人，有樂觀之詩人。樂觀詩人，徜徉天地間，驚自然之美，嘆造化之功，歌詠之，頌揚之，手之舞之，足之蹈之，譽宇宙為天堂，為安樂園，人之生世，在此大宇長宙觀，山明水秀，鳥語花香，無往而非樂境也。此派樂觀詩人，因驚宇宙之美，遂忘人世之苦，固屬偏見，而自然界現(xiàn)象之宏偉壯麗，亦人類所共認也。德國哲學家蕭彭浩氏嘗有言日：世界旁觀之則美，身處之則苦。頗具深意。哲人詩家之外，尚有樂觀之政治家及社會學家，或激于愛國之忱，或感于人道主義，謂國家前途，人類將來，日漸進化，有美滿無憾之一日，至于社會庸民，處治安之世，欣欣然樂其生命，則樂觀之又一派也?，F(xiàn)世界樂觀之士，頗不乏人，擬別為三派如后。（一）樂生派人孰不樂生而惡死，緣此天然樂生之意，遂覺生之可樂，死之可哀，兢兢業(yè)業(yè)，終日操作，求得其生以為滿足，思想不越生事之外，見聞不出閭里之間，或農或工，或商或仕，熙熙融融，于以沒世，此所謂樂生派也。此派之人，無遠想，無特識，為己之意多，利他之心微，雖稱社會之良民，實非世界之哲士；又有一類隱逸詩人，曠達高士，如陶淵明其人者，田園幽居，東窗嘯傲，陶然自得，藜藿自甘，自食其力，不待給于社會，亦欣欣然有樂生之意，而曠達為懷，斯乃由曠達觀而生樂觀者也。列之樂生派中，而高風邈矣。（二）激進人世派熱忱之士，蒿目世艱，憤社會之窳敗，感人生之多憂，夢想大同盛治之世，遂慷慨人世，憤不顧身，百折不回，堅忍卓絕。此誠可欽可敬者矣。古之墨翟即斯派之杰也。然此派之人，若未先具有超然曠達之觀，夷視一切，成敗利鈍，皆所不計，而太持樂觀以為事可必達，功可必成，則一旦失意，悲憤自殘，往往佗傺無聊，頹然自放，不堪再振矣。（三）佚樂派此派眾生，社會之蠹，實無可論之值。但既屬社會所有，則亦不得不記，以待先覺之士，籌警覺導悟之策，此派之人，大都富家紈袴子弟，墮落青年，身處膏粱文繡，習于奢侈淫樂，不識人類之艱苦，以為人生行樂耳，何兢兢于學術事功為，晝夜昏茫無所事事，既胸無學識，用自遣意，又久習柔靡，不能自振，不得不召聚同類，放縱佚樂，以排胸內之無聊，厭身心之欲望，一日不獲縱其樂，便惆悵無所措手足，察其精神墮落之苦，實勝貧民手足胼胝之勞，而自以為享人生之至樂也。逮夫精神沉銷既盡，漫天暮氣，繼之而起，綺麗繁華，無復意趣，學術事功，又素所未嫻，于是躑躅無聊，莫知所可，益自頹放，從事悲觀，醇酒婦人，自殘生命，是則由樂觀之佚樂派，墮入悲觀之消極縱樂派矣。此派之人，不乏明慧可愛之少年，而社會罪惡，家庭窳敗，誘使墮落，以戕天才，實社會上最可痛心之事也，先覺之士當思有以處之。樂觀三派既陳于右，請繼述悲觀之派。二、悲觀悲觀緣起，亦各殊致，有哲人之悲觀，詩人之悲觀，社會學家之悲觀，宗教家之悲觀。何謂悲觀？悲觀云者，即是心中意中以為世界多憾，人生多憂，亙古如斯，永無改進之一日。社會進化，罪惡煩惱，與之俱進，人心機詐，因文明而日深，生事艱難，緣進化而愈甚。東方哲人，自古多悲觀之士，而今日歐西哲學，亦頗盛唱悲觀。唯心之家有蕭彭浩氏A.Schopenhauer，唯物之派則依據(jù)達爾文生物競存之學術，于是悲觀之見，竟得哲學之根據(jù)。今請略陳其說。蕭彭浩氏著《世界唯意識論》，暢闡世界罪惡，人生苦惱，以天才之筆，寫地獄現(xiàn)象。其書之出，震驚一世，其悲觀之言日：世界眾生皆抱求生之意志，生之未得，深感苦惱，生之既得，遂覺無聊，而（耳少）（耳少）微躬，舉世皆敵，困厄危險，百出不窮，略不驚覺，既喪生機，而人類之大敵，即是人類。蓋人類貪殘兇狠，不亞猛獸，乃佐之以機詐狡謀，實禽獸所不及。此猶人生自外鑠我之痛苦也。而人生痛苦之源，實即自心。自心欲望無窮，希求無厭，求之不得，盛生煩惱；求之既得，耽玩未久，既生厭倦。厭倦之情既生，則向之所欣，俯仰之間，皆成陳跡，無復系懷，于是新生所倦，聊以自遣，希求厭倦，周而復始，人之一生，來往于苦惱無聊之間而已。痛楚無窮，而不自悟。蕭彭浩之悲觀哲學，是由心理學而建立者也。達爾文學術之悲觀，則根據(jù)生物學。生物學者，即研究世界一切含生之物生存狀態(tài)之學也。達爾文之言日：一切生物，因求維持生命，時時在戰(zhàn)爭中?；蚺c天然之困境戰(zhàn)，或與同類爭生存之資糧而戰(zhàn)，或與異類因避困厄而戰(zhàn)，或與疾病戰(zhàn)，或與自心戰(zhàn)（此惟人類為盛），時時戰(zhàn)爭，無時休息，因戰(zhàn)爭而進化，因進化而戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭之形式不同，而戰(zhàn)爭之原理則一，其一維何，即求維持生命，增進生命而已。如此世界，如此戰(zhàn)爭，悲觀之生，何由遏止，是以達爾文之學術出而悲觀之哲學大盛也。哲學之悲觀既已頗得證據(jù)，于是文學思潮亦因之大變。近代俄國寫實派文學，盛寫社會之惡，人生之苦，風行一世，實悲觀派之文學也。悲觀詩人，自古已多，《離騷》之作，是忠君愛國所激發(fā)之悲觀也。此外，窮愁抑郁之篇實不可勝數(shù)，尤以中古時意大利詩人但丁《地獄》之詩，最為著名。但丁所描寫之地獄，即指此人世言耳。社會學家之悲觀，以謂世界人數(shù)日增，而世界資糧不足所需，必至于戰(zhàn)爭，此戰(zhàn)爭之禍所以永不可滅也。此外，尚有宗教家之悲觀，世界最大宗教有五：即佛教、婆羅門教、耶教、回教與猶太教。前三教信徒最多，而皆悲觀之教也。蓋宗教之起，實由恐懼與希望，夫人世多艱，危害百出，自顧微軀，難與命抗，乃窮極呼天，求鬼神意外之援助，此鬼神之祀所由起也。智慧稍進之民，感苦之情益甚，往往生解脫出世之想，此世界最高宗教佛、耶、婆羅門所由興也。宗教悲觀，有自來矣。

編輯推薦

《美學與意境》為人民文庫系列叢書之一。

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