章太炎講國學(xué)

前言

　　學(xué)術(shù)研究需要長期的積累，也需要一代又一代的傳承。有了前人的成果，后人才能有發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有前人的成果，后人不得不重復(fù)前人的研究，而且未必能達到前人的高度，“廣陵絕響”是人類學(xué)術(shù)史上經(jīng)常不得不面對的千古遺恨。要是人類的學(xué)術(shù)研究成果始終能得到傳承，人類能取得的進步肯定要大得多?！　∏厥蓟蕰r代，多數(shù)儒家經(jīng)典被付之一炬，或者被禁止傳播。博士伏生將《尚書》藏在墻壁間，秦漢之際的戰(zhàn)亂過后大部分已經(jīng)遺失，只剩下二十九篇。伏生就以此為基礎(chǔ)，終身傳授《尚書》。在他九十余歲時，漢文帝派晁錯去他家學(xué)習(xí)。此時伏生已口齒不清，由他女兒轉(zhuǎn)述才大致完成傳授。盡管由于雙方所操方言的差異，導(dǎo)致晁錯的一些誤解，但基本內(nèi)容還是得以流傳。“薪盡火傳”，靠的是火種不滅。中華文明能夠長盛不衰，并發(fā)揚光大，靠的就是一代代的火種?！　∮∷⑿g(shù)的發(fā)達在很大程度上保證了書籍的流傳，但人為的破壞還是會使有些書籍從此毀滅，往往使一門學(xué)問后繼無人。而且，對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者來說，總會有一些研究的心得或某項具體成果來不及整理成文，或者因種種原因沒有發(fā)表，只能靠口耳相傳。

內(nèi)容概要

本書主要輯錄了章太炎先生的《國學(xué)概論》和《國學(xué)講演錄》兩部作品?！秶鴮W(xué)概論》是章太炎先生1922年4～6月在上海講授國學(xué)的記錄稿。先生精辟論述了國學(xué)的內(nèi)涵以及研治國學(xué)的方法，系統(tǒng)介紹了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、哲學(xué)（諸子學(xué)）、文學(xué)的流變，對各時期學(xué)術(shù)發(fā)展的特點、代表人物、著作都有精湛、獨到的評價?！秶鴮W(xué)講講演錄》分為“小學(xué)略說”、“經(jīng)學(xué)略說”、“史學(xué)略說”、“諸子略說”、“文學(xué)略說”五部分，是章太炎先生晚年的治學(xué)心得，內(nèi)容系統(tǒng)精煉、深入淺出，行文典麗古雅，是了解章氏思想及國學(xué)進階的最佳指引作品。

作者簡介

章太炎（1869-1936），原名學(xué)乘，字枚叔，后改名炳鱗，號太炎，浙江余杭人。近代民主革命家、思想家、著名學(xué)者，維新運動的參與者。研究范圍涉及文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)等諸多方面。其宣揚革命的詩文，影響很大，所著《新方言》、《文始》、《小學(xué)答問》，上探語源，下明流變，頗多創(chuàng)獲。他長期從事學(xué)術(shù)著述和教育工作，先后主編《華國》月刊和《制言》半月刊，創(chuàng)辦“章氏國學(xué)講習(xí)所”，發(fā)表大量學(xué)術(shù)論著，在中國近代哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)和語言學(xué)研究上有較高的造詣。關(guān)于儒學(xué)的著作有：《儒術(shù)新論》、《訂孔》等。一生著作頗豐，約有400余萬字。著述除刊入《章氏叢書》、《續(xù)編》外，遺稿刊入《章氏叢書三編》。

書籍目錄

國學(xué)概論  第一章  概論  第二章  國學(xué)的派別（一）——經(jīng)學(xué)的派別  第三章  國學(xué)的派別（二）——哲學(xué)的派別  第四章  國學(xué)的派別（三）——文學(xué)的派別  第五章  結(jié)論——國學(xué)如何進步國學(xué)講演錄  第一章  小學(xué)略說  第二章  經(jīng)學(xué)略說  第三章  史學(xué)略說  第四章  諸子略說  第五章  文學(xué)略說

章節(jié)摘錄

　　第一章　概論　　我在東京曾講演過一次國學(xué)，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學(xué)很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的；古人已說“一部十七史從何處說起”，現(xiàn)在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看，我講國學(xué)，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國學(xué)概論”分做兩部研究：　　甲、國學(xué)的本體　　一、經(jīng)史非神話　　二、經(jīng)典諸子非宗教　　三、歷史非小說傳奇　　乙、治國學(xué)的方法　　一、辨書籍的真?zhèn)巍　《?、通小學(xué)　　三、明地理　　四、知古今人情的變遷　　五、辨文學(xué)應(yīng)用　　甲、國學(xué)的本體　　一、經(jīng)史非神話　　在古代書籍中，原有些記載是神話，若《山海經(jīng)》、《淮南子》中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》里已有不少被他看破，沒有存在的余地了。而且正經(jīng)正史中本沒有那些話。如盤古開天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補天”、“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經(jīng)史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調(diào)。并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋：　　《詩經(jīng)》記后稷的誕生，頗似可怪。因據(jù)《爾雅》所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經(jīng)毛公注釋，訓(xùn)帝為皇帝，就等于平常的事實了?！　　妒酚洝じ叩郾炯o(jì)》說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附其母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當(dāng)中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺。高祖的事，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進去了。　　從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托；即如《堯典》所說“欽明文思安安，克明俊德……”等等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想：古代史家敘太古的事，不能詳敘事實，往往只用幾句極混統(tǒng)的話做“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人作行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾句極好的考語；《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。　　《禹貢》記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“后世鑿小小的運河，尚須數(shù)十年或數(shù)百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周，也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經(jīng)之營之，不日成之”了。《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄出，并不必由大禹親自調(diào)查的?！　√饭鳌段宓郾炯o(jì)》，擇其言尤雅馴者，可見他述的確實。我們再翻看經(jīng)史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經(jīng)史并非神話?！　∑渌?jīng)史以外的書，若《竹書紀(jì)年》、《穆天子傳》，確有可疑者在。但《竹書紀(jì)年》今存者為明代偽托本，可存而不論，《穆天子傳》也不在正經(jīng)正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為偽，這是錯了！　　二、經(jīng)典諸子非宗教　　經(jīng)典諸子中有說及道德的，有說及哲學(xué)的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經(jīng)及耶教的圣經(jīng)都是宗教，就把國學(xué)里的“經(jīng)”，也混為一解，實是大誤?！胺鸾?jīng)”、“圣經(jīng)”的那個“經(jīng)”字，是后人翻譯時隨意引用，并不和“經(jīng)”字原意相符。經(jīng)字原意只是一經(jīng)一緯的經(jīng)，即是一根線，所謂經(jīng)書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷，因為墨卷沒有保存的價值，別的就稱做線裝書了。古代記事書于簡。不及百名者書于方，事多一簡不能盡，遂連數(shù)簡以記之。這連各簡的線，就是“經(jīng)”?？梢姟敖?jīng)”不過是當(dāng)代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味，就是漢時訓(xùn)“經(jīng)”為“常道”，也非本意。后世疑經(jīng)是經(jīng)天緯地之經(jīng)，其實只言經(jīng)而不言天，便已不是經(jīng)天的意義了?！　≈袊怨偶幢∮谧诮趟枷耄艘蛑袊硕贾匾曊?。周時諸學(xué)者已好談?wù)危畈欢嘣谌魏螘隙家娝麄冋蔚闹鲝?。這也是環(huán)境的關(guān)系：中國土地遼廣，統(tǒng)治的方法，急待研究，比不得歐西地小國多，沒感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部實分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。　　老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神?！笨鬃訉τ谧诮?，也反對；他雖于祭祀等事很注意，但我們味“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的?！抖Y記》一書很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠。　　祀天地社稷，古代人君確是遵行，然自天子以下，就沒有與祭的身份。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜；根本上已非宗教了。　　九流十家中，墨家講天、鬼，陰陽家說陰陽生克，確含宗教的臭味，但墨子所謂天，陰陽家所謂“龍”、“虎”，卻也和宗教相去很遠(yuǎn)。　　就上討論，我們可以斷定經(jīng)典諸子非宗教?！　∪?、歷史非小說傳奇　　后世的歷史，因為辭采不豐美，描寫不入神，大家以為是記實的；對于古史，若《史記》、《漢書》，以其敘述和描寫的關(guān)系，引起許多人的懷疑：　　《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項羽本紀(jì)》記項羽垓下之?dāng)?，真是活龍活現(xiàn)。大家看了，以為事實上未必如此，太史公并未眼見，也不過如《水滸傳》里說武松、宋江，信手寫去罷了。實則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊的事，曾經(jīng)孔子講及，所以他替二人作傳。那許由、務(wù)光之流，就缺而不錄了。項羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒親見，但傳說很多，他就可憑著那傳說寫出了?！妒酚洝分性斢浳渎?，原不止項羽一人；但若夏侯嬰、周勃、灌嬰等傳，對于他們的戰(zhàn)功，只書得某城，斬首若干級，升什么官，竟像記一筆賬似的，這也因沒有特別的傳說，只將報告記了一番就算了。如果太史公有意偽述，那么《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，只曹沫、專諸還有些敘述，豫讓、聶政等競完全略過，這是什么道理呢？《水滸傳》有百零八個好漢，所以施耐庵不能個個描摹，《刺客列傳》只五個人，難道太史公不能逐人描寫么？這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑，別人沒有，所以如此的。　　“商山四皓”一事，有人以為四個老人哪里能夠使高祖這樣聽從，《史記》所載未必是實。但須知一件事情的成功，往往為多數(shù)人所合力做成，而史家常在甲傳中歸功于甲，在乙傳中又歸功于乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世家》中如此說，并無可疑?！　∈窌嗫梢傻牡胤?，但并非像小說那樣的虛構(gòu)。如劉知幾《史通》曾疑更始刮席事為不確，因為更始起自草澤時，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時，竟羞懼不敢仰視而以指刮席呢？這大概是光武一方面誣蔑更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同呆子一般，這樣愚呆的人怎能篡漢？這也是漢室中興對于王莽當(dāng)然特別貶斥。這種以成敗論人的習(xí)氣，史家在所不免，但并非像小說的虛構(gòu)?！　】肌稘h書·藝文志》已列小說于各家之一，但那只是縣志之類，如所謂《周考》、《周紀(jì)》者。最早是見于《莊子》，有“飾小說以干縣令”一語；這所謂小說，卻又指那時的小政客不能游說六國侯王，只能在地方官前說幾句本地方的話。這都和后世小說不同。劉宋時有《世說新語》一書，所記多為有風(fēng)趣的魏晉人的言行，但和正史不同的地方，只時日多顛倒處，事實并非虛構(gòu)。唐人始多筆記小說，且有因愛憎而特加揄揚或貶抑者，去事實稍遠(yuǎn)?！缎绿茣芬颉杜f唐書》所記事實不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公作《通鑒》對于此等事實必由各方面搜羅證據(jù)，見有可疑者即刪去，可見作史是極慎重將事的。最和現(xiàn)在小說相近的是宋代的《宣和遺事》，彼記宋徽宗游李師師家，寫得非常生動，又有宋江等三十六人，大約水滸傳即脫胎于此書。古書中全屬虛構(gòu)者也非沒有，但多專記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》之類，這與《聊齋志異》相當(dāng)，非《水滸傳》可比，而且正史中也向不采取。所以正史中雖有些敘事很生動的地方，但決與小說傳奇不同?！　∫?、治國學(xué)的方法　　一、辨書籍的真?zhèn)巍　τ诠艜鴽]有明白哪一部是真，哪一部是偽，容易使我們走入迷途，所以研究國學(xué)第一步要辨書籍的真?zhèn)??！　∷牟康闹虚g，除了集部很少假的，其余經(jīng)、史、子三部都包含著很多的偽書，而以子部為尤多。清代姚際恒《古今偽書考》，很指示我們一些途徑。　　先就經(jīng)部講：《尚書》現(xiàn)代通行本共有五十八篇，其中只有三十三篇是漢代時的“今文”所有，另二十五篇都是晉代梅頤所假造。這假造的《尚書》，宋代朱熹已經(jīng)懷疑他，但沒曾尋出確證，直到清代，才明白地考出，卻已霧迷了一千多年。經(jīng)中尚有為明代人所偽托，如《漢魏叢書》中的《子貢詩傳》系出自明豐坊手。詮釋經(jīng)典之書，也有后人偽托，如孔安國《尚書傳》、《鄭氏孝經(jīng)注》、《孟子孫爽疏》之類，都是晉代的產(chǎn)品。不過“偽古文尚書”和“偽孔傳”，比較的有些價值，所以還引起一部分人一時間的信仰。　　以史而論：正史沒人敢假造，別史中就有偽書?！对浇^書》，漢代袁康所造，而托名子貢。宋人假造《飛燕外傳》、《漢武內(nèi)傳》，而列入《漢魏叢書》。《竹書紀(jì)年》本是晉人所得，原已難辨真?zhèn)危ㄐ斜?，更非晉人原本，乃是明人偽造的了。

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