出版時間:2010-1 出版社:湖南教育出版社 作者:朱學(xué)平 頁數(shù):276
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前言
我們從黑格爾青年時代作品開始,來更好地理解黑格爾哲學(xué)體系的意義。 ——伊波利特 在《精神現(xiàn)象學(xué)》出版以前,除了《卡特密信》(匿名出版)、《費希特和謝林哲學(xué)體系的差別》兩個小冊子以及發(fā)表在《哲學(xué)批判雜志》上面不多的幾篇文章(其中包括《論自然法的科學(xué)探討方式》、《信仰與知識》等)以外,黑格爾在其長達15年左右的思想形成時期留下了大量的手稿和筆記,其中有很大一部分保存了下來。這些手稿、筆記和他公開發(fā)表的著作和論文一道全面展示了《精神現(xiàn)象學(xué)》之前黑格爾思想蜿蜒曲折的發(fā)展,對于我們理解黑格爾與康德、費希特、謝林以及與柏拉圖、亞里士多德和基督教之間的內(nèi)在關(guān)系,理解黑格爾哲學(xué)的本質(zhì)及其成熟時期的著作如《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)科學(xué)百科全書》和《法哲學(xué)》等等都具有極其重要的價值。同時,黑格爾的早期思想也并不僅僅是其成熟思想的形成史,相反,這些思考自身即具有其獨特的意義和價值?! 〉聡鴮W(xué)界對黑格爾早期思想一直都比較關(guān)注。羅森克蘭茨撰寫的《黑格爾傳》最早系統(tǒng)論述了黑格爾早期思想的發(fā)展,①此后海謀步其后塵,進行了比較深入的探討。
內(nèi)容概要
博士研究生教育是中國教育也是世界各國教育的最高階段。 博士論文則是博士研究生成果的最后集成。 博士論文是如何寫成的呢?論文的指導(dǎo)老師在博士論文的寫作過程中起了什么作用呢?他們是如何指導(dǎo)博士論文寫作的呢? 如果你正在關(guān)心這個問題,本叢書應(yīng)能給你恰當(dāng)?shù)慕獯稹? 本叢書所收博士論文全部由鄧曉芒教授點評。 鄧曉芒教授,現(xiàn)供職于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,長期從事西方古典哲學(xué)研究與教學(xué),在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有盛譽。 名師出高徒。 鄧教授的博士研究生肯定是高徒。他特別推薦點評的這些博士論文當(dāng)然也就絕非一般。 看看這些論文研究的題目也就知道,這絕非一般學(xué)人敢輕易涉獵之領(lǐng)域: 《論康德的知性與理性》(易曉波著),研究的是康德哲學(xué)中最重要也最容易混淆的兩個基本概念; 《古典與現(xiàn)代的沖突與融合》 (朱學(xué)平著),述說的是青年黑格爾思想形成與轉(zhuǎn)變過程,這對黑格爾研究極其重要; 《哲學(xué)、語言與生活》(蘇德超著),談?wù)摰氖蔷S特根斯坦的語言哲學(xué),這對理解20世紀西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向意義重大; 《圖像與本質(zhì)》 (耿濤著),所做的則是胡塞爾圖像意識的現(xiàn)象學(xué)辨證,這也是個難題,尤其對現(xiàn)象學(xué)來說。 論文本身的高質(zhì)量,加上名師進行點評,錦上添花。 由名師對博士論文進行點評并匯集成書,這在國內(nèi)出版界則更是首創(chuàng)。
作者簡介
朱學(xué)平,男,1971年生,湖南桃源人。哲學(xué)博士,副教授?,F(xiàn)任教于西南政法大學(xué)行政法學(xué)院,主要從事西方政治哲學(xué)、法哲學(xué)教學(xué)和研究工作。
書籍目錄
前言上編 黑格爾前耶拿時期宗教思想的發(fā)展 第一章 圖賓根時期:啟蒙精神和希臘主義的二重奏 第二章 伯爾尼時期:康德主義和希臘主義的雙重變奏 第一節(jié) 伯爾尼時期的《民族宗教和基督教》:轉(zhuǎn)向康德、轉(zhuǎn)向基督教 第二節(jié) 《耶穌傳》和《基督教的實證性》:自然宗教與民族宗教 第三節(jié) 《德國唯心主義最早體系綱要》 第三章 法蘭克福時期:黑格爾對古今之爭的第一次解決 第一節(jié) 愛和生命的提出 第二節(jié) 愛的辯證法及其矛盾:古典國家和現(xiàn)代宗教之爭 第三節(jié) 黑格爾生命辯證法的基本形成 下編 耶拿時期(1801--1806):從同一哲學(xué)到精神哲學(xué) 第一章 耶拿前期(1801—1803):同一哲學(xué)的建構(gòu)與古典和現(xiàn)代的初步融合 第一節(jié) 《費希特與謝林哲學(xué)體系的差別》 第二節(jié) 《德國法制》 第三節(jié) 《論自然法》和《倫理體系》 第二章 耶拿后期(1853--1806):精神哲學(xué)的發(fā)展:從意識哲學(xué)到自我意識哲學(xué) 第一節(jié) 1803/4年《精神哲學(xué)》 第二節(jié) 1805/6年《精神哲學(xué)》:黑格爾對古今之爭的第二次解決 結(jié)語參考書目 后記
章節(jié)摘錄
Ⅱ否定或純粹自由或犯罪 自然倫理是在關(guān)系中的倫理,在這里個人由原始的感覺上升到形式、概念或抽象的普遍性,所以黑格爾說“自然自身不過是直觀從屬于概念”,即從直觀進到抽象的反思階段,后者相當(dāng)于在《論自然法》中所批評的康德、費希特的形式主義的階段。但正如《論自然法》中所指出的那樣,這種形式主義并沒有真正擺脫有限,因而絕對倫理還必須要超出這一有限的、知性的階段,因為這一階段只不過是“絕對從屬于概念”,而絕對倫理則是概念和直觀的統(tǒng)一,是先驗直觀,它必須要超越這一抽象的反思階段?! ⌒问交蛘叱橄蟮闹噪A段雖然達到了普遍性,但在黑格爾看來這種普遍性實際上只不過是特殊的規(guī)定性被提高到形式的普遍性,只是一種抽象的普遍,而非具體的普遍。在現(xiàn)實中,它體現(xiàn)為抽象的法律的統(tǒng)治,其中人與人達到的只是一種外在的統(tǒng)一,而黑格爾所尋求的則是古典社會所擁有的活生生的倫理上的統(tǒng)一。黑格爾早年宗教改革的思想和這個問題直接相關(guān),而在《基督教的精神及其命運》中開始了對于這一問題的比較深入的思考,是《倫理體系》這一稱作“否定或自由或犯罪”部分的先聲。在《基督教精神及其命運》中,黑格爾首次從犯罪和懲罰的角度切入這一主題。犯罪是對實證的法律的否定,但這種否定還只是一種抽象的否定,與肯定的(實證的)東西直接處于對立之中。耶穌從人、從主體性出發(fā),直接違犯猶太教的各種客觀的禮節(jié)儀文,從而與整個現(xiàn)實世界直接處于矛盾之中。耶穌看到了現(xiàn)實的缺陷,但他只是通過否定來反對它,這種與有限的現(xiàn)實對立的否定物、天國、純粹自由的領(lǐng)域,同樣也只是一種抽象的知性物,現(xiàn)實并沒有真正被揚棄。
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