出版時間:2009-1 出版社:山東文藝出版社 作者:吳義勤 編 頁數(shù):442 字?jǐn)?shù):309000
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前言
在當(dāng)今時代,對經(jīng)典的追懷和崇拜正在演變?yōu)橐环N象征性的精神行為,人們幻想著通過對經(jīng)典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業(yè)化的物質(zhì)潮流。在這一過程中,一方面,經(jīng)典作為人類文學(xué)史和文明史的基石與本源,其價值得到了充分的認(rèn)同與闡揚(yáng),另一方面,經(jīng)典的神圣化與神秘化又構(gòu)成了對于當(dāng)下文學(xué)不自覺的遮蔽和否定??梢哉f,如何面對和正確理解“經(jīng)典”正是當(dāng)代中國文學(xué)必須正視的一個問題?! ∈裁词墙?jīng)典呢?就人類的文學(xué)史而言,“經(jīng)典”似乎是一個約定俗成的概念,它是人類歷史上那些杰出、偉大、震撼人心的文學(xué)作品的指稱。通常的意義上,經(jīng)典常常是后代“追認(rèn)”的,它意味著后人對前代文學(xué)作品的一種評價。經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也不是僵化、固定的,政治、思想、文化、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經(jīng)典”的原因或標(biāo)準(zhǔn)。但是,“經(jīng)典”的這種產(chǎn)生方式又極容易讓人形成一種錯覺,即“經(jīng)典”仿佛總是過去時、歷時態(tài)的,它好像與當(dāng)代沒有什么關(guān)系,當(dāng)代人不能代替后人命名當(dāng)代“經(jīng)典”,當(dāng)代人所能做的就是對過去“經(jīng)典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接后果就是在“經(jīng)典”問題上的厚古薄今,似乎沒有人敢于理直氣壯地對當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行“經(jīng)典”的命名,甚至還有人認(rèn)為當(dāng)代人連寫當(dāng)代史的權(quán)利都沒有?! ∪欢?,后人的命名就比同代人更可信嗎?我當(dāng)然相信時間的力量,相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌干凈,相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相,但我懷疑,時間同時也會使文學(xué)的現(xiàn)場感和鮮活性受到磨損與侵蝕,甚至?xí)r間本身也難逃意識形態(tài)的污染。我不相信后人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經(jīng)驗”更可靠,也不相信,后人對我們身處時代文學(xué)的理解會比我們親歷者更準(zhǔn)確。我覺得,一部被后代命名為“經(jīng)典”的作品,在它所處的時代也一定會是被認(rèn)可為“經(jīng)典”的作品,我不相信,在當(dāng)代默默無聞的作品在后代會被“考古”挖掘為“經(jīng)典”。也許有人會舉張愛玲、錢鐘書、沈從文的例子,但我要說的是,他們的文學(xué)價值早在他們生活的時代就早已被認(rèn)可了,只不過建國后很長時間由于意識形態(tài)的原因我們的文學(xué)史不允許談及他們罷了?! ∵@里其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認(rèn)為,文學(xué)的經(jīng)典化過程,既是一個歷史化的過程,又更是一個當(dāng)代化的過程。文學(xué)的經(jīng)典化時時刻刻都在進(jìn)行著,它需要當(dāng)代人的積極參與和實踐。文學(xué)的經(jīng)典不是由某一個“權(quán)威”命名的,而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的,可以說,每一個閱讀者都是一個命名者,他都有命名的“權(quán)力”。而作為一個文學(xué)研究者或一個文學(xué)出版者,參與當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程,參與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的篩選、淘洗和確立過程,正是一種義不容辭的責(zé)任和使命。
內(nèi)容概要
當(dāng)代中國小說以文學(xué)的虛構(gòu)和想象給我們記錄下一個民族一個世紀(jì)的心路歷程;其中有吶喊,有彷徨,有絕望,有希望,有愛與美的拈花微笑,也有存與亡的掙扎。通過本書,能幫助讀者領(lǐng)略中國2008年中篇小說的魅力,打開一扇通往小說藝術(shù)世界的門,從各個不同的角度,把窗外無盡的風(fēng)景,姿態(tài)各異地呈現(xiàn)出來。
書籍目錄
驕傲的皮匠
草原
自以為是的人
像老子一樣生活
契爺
胭脂
蘋果落地
擋風(fēng)玻璃
紙醉
附錄:
《2008年中國長篇小說經(jīng)典》存目
無土?xí)r代
推拿
小鶴多姨
章節(jié)摘錄
在當(dāng)今時代,對經(jīng)典的追懷和崇拜正在演變?yōu)橐环N象征性的精神行為,人們幻想著通過對經(jīng)典的回憶與撫摸來抵抗日益世俗和商業(yè)化的物質(zhì)潮流。在這一過程中,一方面,經(jīng)典作為人類文學(xué)史和文明史的基石與本源,其價值得到了充分的認(rèn)同與闡揚(yáng),另一方面,經(jīng)典的神圣化與神秘化又構(gòu)成了對于當(dāng)下文學(xué)不自覺的遮蔽和否定。可以說,如何面對和正確理解“經(jīng)典”正是當(dāng)代中國文學(xué)必須正視的一個問題。 什么是經(jīng)典呢?就人類的文學(xué)史而言,“經(jīng)典”似乎是一個約定俗成的概念,它是人類歷史上那些杰出、偉大、震撼人心的文學(xué)作品的指稱。通常的意義上,經(jīng)典常常是后代“追認(rèn)”的,它意味著后人對前代文學(xué)作品的一種評價。經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也不是僵化、固定的,政治、思想、文化、歷史、藝術(shù)、美學(xué)等等因素都可能在某種特殊的歷史條件下成為命名“經(jīng)典”的原因或標(biāo)準(zhǔn)。但是,“經(jīng)典”的這種產(chǎn)生方式又極容易讓人形成一種錯覺,即“經(jīng)典”仿佛總是過去時、歷時態(tài)的,它好像與當(dāng)代沒有什么關(guān)系,當(dāng)代人不能代替后人命名當(dāng)代“經(jīng)典”,當(dāng)代人所能做的就是對過去“經(jīng)典”的緬懷和回憶。這種錯覺的一個直接后果就是在“經(jīng)典”問題上的厚古薄今,似乎沒有人敢于理直氣壯地對當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行“經(jīng)典”的命名,甚至還有人認(rèn)為當(dāng)代人連寫當(dāng)代史的權(quán)利都沒有。 然而,后人的命名就比同代人更可信嗎?我當(dāng)然相信時間的力量,相信時間會把許多污垢和灰塵蕩滌干凈,相信時間會讓我們更清楚地看清模糊的、被掩蓋的真相,但我懷疑,時間同時也會使文學(xué)的現(xiàn)場感和鮮活性受到磨損與侵蝕,甚至?xí)r間本身也難逃意識形態(tài)的污染。我不相信后人對我們身處時代“考古”式的闡釋會比我們親歷的“經(jīng)驗”更可靠,也不相信,后人對我們身處時代文學(xué)的理解會比我們親歷者更準(zhǔn)確。我覺得,一部被后代命名為“經(jīng)典”的作品,在它所處的時代也一定會是被認(rèn)可為“經(jīng)典”的作品,我不相信,在當(dāng)代默默無聞的作品在后代會被“考古”挖掘為“經(jīng)典”。也許有人會舉張愛玲、錢鐘書、沈從文的例子,但我要說的是,他們的文學(xué)價值早在他們生活的時代就早已被認(rèn)可了,只不過建國后很長時間由于意識形態(tài)的原因我們的文學(xué)史不允許談及他們罷了?! ∵@里其實就涉及了我們編選這套書的目的。我認(rèn)為,文學(xué)的經(jīng)典化過程,既是一個歷史化的過程,又更是一個當(dāng)代化的過程。文學(xué)的經(jīng)典化時時刻刻都在進(jìn)行著,它需要當(dāng)代人的積極參與和實踐。文學(xué)的經(jīng)典不是由某一個“權(quán)威”命名的,而是由一個時代所有的閱讀者共同命名的,可以說,每一個閱讀者都是一個命名者,他都有命名的“權(quán)力”。而作為一個文學(xué)研究者或一個文學(xué)出版者,參與當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程,參與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的篩選、淘洗和確立過程,正是一種義不容辭的責(zé)任和使命。
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