朝花夕拾野草

前言

《朝花夕拾》是魯迅先生回憶類散文合集，共有十篇。前五篇寫于北京，后五篇寫于廈門。最初以《舊事重提》為題陸續(xù)發(fā)表于《莽原》半月刊上，1927年7月，魯迅在廣州重新加以編訂，并添寫《小引》和《后記》，定名《朝花夕拾》。這十篇散文，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期約三十年的生活道路和經(jīng)歷，描繪了他從農(nóng)村到城鎮(zhèn)、從家庭到社會、從國內(nèi)到國外的各種生活畫面和人物場景，生動再現(xiàn)了清末民初時期的社會現(xiàn)象，是研究魯迅早期思想、生活及當時社會現(xiàn)實的重要文字資料。其文筆雋永深沉，堪稱中國現(xiàn)代散文經(jīng)典之作。其中《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《范愛農(nóng)》等多篇散文被選入中學語文教材。用魯迅先生自己的話來說，《朝花夕拾》都是一些“回憶的記事”，是一種“在絕望中尋求”的心靈追憶，是對生于斯長于斯的老中國生活雋永的回憶。也許正因為這種美好的記憶，是魯迅先生在“絕望現(xiàn)實”中還能夠熱愛生命、善待生命的根源，才使得其不致于在“黑暗”中沉淪。也許正是憑借思想的深遠所具有的“復活”的力量，遙遠的記憶才能變得鮮活：百草園和五猖會式的樂園世界、英雄一般的少年閏土形象、帶來快樂的長媽媽、讓人景仰的藤野先生、孤耿的范愛農(nóng)……所有或美麗或猙獰的成長意象，繁復地形成一個新的整體，成為1926年魯迅一個意義巨大的視野。也許正是在追憶中，魯迅獲得了一片對于自己一生成長的新的認識和表達的凈土。與一般人印象中“怒目金剛”式的斗士不同的是，透過《朝花夕拾》，我們看到的是一個充滿溫情的魯迅先生，一個從孩子的視線出發(fā)，隱去其慣常的憤怒和絕望，而訴求于自己的體驗和抒情的，關(guān)于成長和關(guān)于成長的回憶的故事。從這個意義上講，《朝花夕拾》不僅屬于所有正在成長的孩子，更屬于那些已經(jīng)長大成人的孩子們。如果我們也能像魯迅先生那樣遵從自己心性中自然的創(chuàng)造力，那么，它也將仍然是屬于我們的成長故事！《野草》所收的二十三篇散文詩，都作于北洋軍閥統(tǒng)治下的北京。作者在1932年回憶說：“后來《新青年》的團體散掉了，有的高升，有的退隱，有的前進，我又經(jīng)驗了一回同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會這么變化，并且落得一個‘作家’能頭銜，依然在沙漠中走來走去，不過已經(jīng)逃不出在散漫的刊物上做文字．叫作隨便談?wù)?。有了小感觸，就寫些短文，夸大點說，就是散文詩，以后印成一本，謂之《野草》。”魯迅先生曾經(jīng)說過：“我自己，是什么也不怕的，生命是我自己的東西，所以我不妨大步走去，向著我自以為可以走去的路；即使前面是深淵、荊棘、峽谷、火坑，都由我自己負責?！币驗樯亲约旱?，又全由自己負責，所以不惜以自己為實驗，解剖自己，連同肉體和靈魂，一并展示給人看——無論是高尚的、還是已經(jīng)被扭曲了的。這解剖的刀就是他自己手中那支犀利、冷峻的筆。他用這支筆描繪出了那些在殘酷的壓榨下變了形的肉體和靈魂，并且想借助它為彷徨中的靈魂指出一條生的道路，他將自己的這種愿望賦予在《野草》中。《野草》從它誕生起，一直到20世紀70年代末，人們幾乎一致認為，這是現(xiàn)代文學史中一部非常難懂的作品。主要的原因除了它包含的內(nèi)容很深以外，還有一點，就是魯迅先生在《野草》里采取了一個比較特殊的表現(xiàn)方法，就是象征主義的表現(xiàn)方法。魯迅那種獨特的追求，造成了藝術(shù)傳達的幽深和神秘，使《野草》具有一種神秘美。在《野草》里，魯迅通過編造一個故事，制造一個氣氛，構(gòu)成象征的世界，來暗示作者的思想精緒，比如《秋夜》《雪》《臘葉》。還有一些篇章，是通過幻想中帶有真實與想象糾纏的故事，構(gòu)成象征的世界，傳達自己的思想和哲學。有一類作品在《野草》里比較多，就是借物抒懷，這跟一般的借物抒懷不一樣，它把物象象征化了，《秋夜》里寫“我家的后園有兩株樹，一株是棗樹，另一株也是棗樹”，就是為了強調(diào)那種倔強。所以說魯迅在《野草》里有自覺的創(chuàng)新意識，他開辟了現(xiàn)代小說，也開辟了現(xiàn)代散文的寫作。《野草》就是中國現(xiàn)代散文詩開山性的果實，到現(xiàn)在為止，經(jīng)過這么多年，還沒有什么散文詩作可以超過《野草》。

內(nèi)容概要

　　《朝花夕拾·野草》收錄了魯迅所寫散文詩23篇，最初發(fā)表于1924年至1927年的《語絲》周刊上，署名均為魯迅。內(nèi)容主要為通過自我省思，抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，并引向哲理的思考，是心靈的煉獄中熔鑄的詩歌，是浸透著生命體驗的反抗絕望的哲學。其中《雪》、《風箏》等篇被選入中學語文課本。
　　《朝花夕拾》所收十篇散文，是“回憶的記事”，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經(jīng)歷，生動地描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活乃至當時社會的重要藝術(shù)文獻?！兑安荨肥占俗髡?924年至1926年所作散文詩二十三篇，貫穿著嚴肅的自我解剖和不懈的思想探索。它的藝術(shù)特色鮮明一一象征和隱喻手法，想象豐富，構(gòu)思奇特。這些篇章是中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。
　　《韓花夕拾》是魯迅1926年所寫的回憶散文集，全書共10篇。最初發(fā)表于《莽原》半月刊上，后補充《小引》和《后記》兩篇，于1928年由北京未名社出版。1929年、1932年再版。所選文章基本上都是回憶的記事，完整地記錄了魯迅從孩提到青年的生活歷程。文字深沉雋永，堪稱中國現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作，其中《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《范愛農(nóng)》等篇被選入中學語文課本。

作者簡介

　　賈平凹（其中凹讀w?。?，中國當代作家。陜西省商洛市丹鳳縣人。中國作家協(xié)會理事、西安建筑科技大學人文學院院長、全國政協(xié)委員、陜西省作家協(xié)會主席、西安市人大代表、西安市作家協(xié)會主席。
1975年畢業(yè)于西北大學中文系。1974年開始發(fā)表作品。出版的主要作品有：《商州初錄》《浮躁》《廢都》《白夜》《土門》《高老莊》《天狗》《黑氏》《美穴地》《懷念狼》《病相報告》等。曾獲得全國文學獎三次，并獲美國美孚飛馬文學獎，法國費米那文學獎和法蘭西文學藝術(shù)榮譽獎。其作品以英、法、德、俄、日、韓、越等文字翻譯出版了二十余種版本。長篇小說《秦腔》獲2008年第七屆茅盾文學獎。

書籍目錄

朝花夕拾
小引
范愛農(nóng)
《二十四孝圖》
藤野先生
阿長與《山海經(jīng)》
從百草園到三味書屋
五猖會
狗·貓·鼠
瑣記
無常
后記
野草
題辭
秋夜
影的告別
求乞者
我的失戀
復仇（其一）
復仇（其二）
希望
雪
風箏
好的故事
過客
死火
狗的駁詰
失掉的好地獄
墓碣文
頹敗線的顫動
立論
死后
這樣的戰(zhàn)士
聰明人和傻子和奴才
臘葉
淡淡的血痕中
一覺

章節(jié)摘錄

范愛農(nóng)【賞析】這篇文字中的人和事，是辛亥革命前后這樣一個大的歷史背景下的人和事。從《范愛農(nóng)》一文的字里行間，我們也可以非常清楚地看到魯迅先生對辛亥革命這一重大事件的深刻反省。范愛農(nóng)的悲劇，在魯迅先生看來，并不是一個人的悲劇，而是一個時代的悲劇。因為，在那個亂紛紛“你方唱罷我登場”的年代，先烈的血和年輕人的熱情、理想并沒有從根本上滌清權(quán)力場上的污穢，真正喚醒沉睡、麻木的大多數(shù)，革命只不過是某些投機者謀取權(quán)位與私利的手段，只不過是調(diào)整了權(quán)力盛筵上食客們的座次而已，并沒有從根本上將人肉筵席徹底推翻。從某種意義上，范愛農(nóng)的悲劇，即是辛亥革命的挽歌。首先，魯迅先生在對范愛農(nóng)這個人物的刻畫上，采用了先抑后揚、寓褒于貶的手法——魯迅第一次認識或者說見識范愛農(nóng)，是在一個特定的情境下。徐錫麟等革命黨人被殺的消息傳到了日本。浙江同鄉(xiāng)會準備打電報到北京，“吊烈士，罵滿洲”；而作為徐錫麟學生的范愛農(nóng)卻表示了反對。這讓魯迅非常氣憤，“自己的先生被殺了”，別人要發(fā)一個電報，竟如此阻攔嗎？但在兩人再重逢，消除彼此誤會之后，對彼此的看法發(fā)生了改變，后來又因為共同的生活際遇而走到了一起——魯迅為了生計而在故鄉(xiāng)做教員，而范愛農(nóng)也是“教著幾個小學生糊口”；后來又因為對現(xiàn)實的失望，經(jīng)常聚到一起飲酒解悶，逐漸成了知己。范愛農(nóng)的形象也從原來的阮籍式的孤標傲世，到“很舊的布馬褂，破布鞋”，頭上有了白發(fā)的寒素落魄，以及目睹辛亥革命失敗的消沉。文章對范愛農(nóng)短暫一生的經(jīng)歷、思想、感情、心態(tài)的變化軌跡把握得極有分寸，雖然很少直接評判，卻能透過極簡省而具象征意義的白描將其勾畫出來，于不著文字處盡得風流。沒有很深的了解和感情基礎(chǔ)，是極難做到的。其次，更為深刻的是，對于范愛農(nóng)的悲劇，魯迅先生并不僅僅把它當成一個令人同情的個人的悲劇，而是將其上升到了一個時代、一代人、一場革命的悲劇。并對造成這場個人和社會悲劇性結(jié)果的原因進行了深刻的反思。關(guān)于這一點，在敘述“紹興光復”前前后后的一段文字中，我們就能深切地感受到辛亥革命雖然推翻了滿清政府，但整個國家機器并沒有多少實質(zhì)性的變化（“貌雖如此，內(nèi)骨子是依舊的”）一歷史失望了，對這場革命曾經(jīng)抱以熱切希望并極積投身其中的人們失望了，范愛農(nóng)失望了……所謂“哀莫大于心死”，范愛農(nóng)的心早在目睹辛亥革命之后一切只是“換湯不換藥”時就已經(jīng)死了，他的死絕不僅僅是因為“失足”，也絕不僅僅是因為生計難以維系。因為對于出身本就貧寒、本來就一無所有的范愛農(nóng)而言，生活上的貧窮并不足以致其死命，生計問題，只是世人眼中的表象而已；而且理想的一時受挫也不足以致其死命（老師的犧牲，并未令他絕望——因為他知道，革命總是要付出代價的）；致其死命的是，他眼睜睜看著自己的理想與希望徹底破滅了，他絕望，心死，看不到生命的意義，所以他死了。他的死，是一場歷史悲??！另外，從魯迅的筆下，我們還可以認識到，范愛農(nóng)孤標傲世、憤世嫉俗的性格。而大凡有著這種性格的人，通常愛走極端，不會隨波逐流，選擇茍活。所以，范愛農(nóng)的死，又是一個個人性格的悲?。≡跂|京的客店里，我們大抵一起來就看報。學生所看的多是《朝日新聞》和《讀賣新聞》，專愛打聽社會上瑣事的就看《二六新聞》。一天早晨，辟頭就看見一條從中國來的電報，大概是：“安徽巡撫恩銘①被Jo Shiki Rin刺殺，刺客就擒?！贝蠹乙徽?，便容光煥發(fā)地互相告語，并且研究這刺客是誰，漢字是怎樣三個字。但只要是紹興人，又不?？唇炭茣?，卻早已明白了。這是徐錫麟①，他留學回國之后，在做安徽候補道，辦著巡警事務(wù)，正合于刺殺巡撫的地位。大家接著就預(yù)測他將被極刑，家族將被連累。不久，秋瑾②姑娘在紹興被殺的消息也傳來了，徐錫麟是被挖了心，給恩銘的親兵炒食凈盡。人心很憤怒。有幾個人便秘密地開一個會，籌集川資；這時用得著日本浪人了，撕烏賊魚下酒，慷慨一通之后，他便登程去接徐伯蓀的家屬去。照例還有一個同鄉(xiāng)會，吊烈士，罵滿洲；此后便有人主張打電報到北京，痛斥滿政府的無人道。會眾即分成兩派：一派要發(fā)電，一派不要發(fā)。我是主張發(fā)電的，但當我說出之后，即有一種鈍滯的聲音跟著起來：“殺的殺掉了，死的死掉了，還發(fā)什么屁電報呢?！边@是一個高大身材，長頭發(fā)，眼球白多黑少的人，看人總像在渺視⑧。他蹲在席子上，我發(fā)言大抵就反對；我早覺得奇怪，注意著他的了，到這時才打聽別人：說這話的是誰呢，有那么冷？認識的人告訴我說：他叫范愛農(nóng)，是徐伯蓀的學生。我非常憤怒了，覺得他簡直不是人，自己的先生被殺了，連打一個電報還害怕，于是便堅執(zhí)地主張要發(fā)電，同他爭起來。結(jié)果是主張發(fā)電的居多數(shù)，他屈服了。其次要推出人來擬電稿?！昂伪赝婆e呢？自然是主張發(fā)電的人羅——?！彼f。我覺得他的話又在針對我，無理倒也并非無理的。但我便主張這一篇悲壯的文章必須深知烈士生平的人做，因為他比別人關(guān)系更密切，心里更悲憤，做出來就一定更動人。于是又爭起來。結(jié)果是他不做，我也不做，不知誰承認做去了；其次是大家走散，只留下一個擬稿的和一兩個干事，等候做好之后去拍發(fā)。從此我總覺得這范愛農(nóng)離奇，而且很可惡。天下可惡的人，當初以為是滿人，這時才知道還在其次；第一倒是范愛農(nóng)。中國不革命則已，要革命，首先就必須將范愛農(nóng)除去。然而這意見后來似乎逐漸淡薄，到底忘卻了，我們從此也沒有再見面。直到革命的前一年，我在故鄉(xiāng)做教員，大概是春末時候罷，忽然在熟人的客座上看見了一個人，互相熟視了不過兩三秒鐘，我們便同時說：“哦哦，你是范愛農(nóng)！”“哦哦，你是魯迅！”不知怎地我們便都笑了起來，是互相的嘲笑和悲哀。他眼睛還是那樣，然而奇怪，只這幾年，頭上卻有了白發(fā)了，但也許本來就有，我先前沒有留心到。他穿著很舊的布馬褂，破布鞋，顯得很寒素。談起自己的經(jīng)歷來，他說他后來沒有了學費，不能再留學，便回來了?；氐焦枢l(xiāng)之后，又受著輕蔑，排斥，迫害，幾乎無地可容。現(xiàn)在是躲在鄉(xiāng)下，教著幾個小學生糊口。但因為有時覺得很氣悶，所以也趁了航船進城來。他又告訴我現(xiàn)在愛喝酒，于是我們便喝酒。從此他每一進城，必定來訪我，非常相熟了。我們醉后常談些愚不可及的瘋話，連母親偶然聽到了也發(fā)笑。一天我忽而記起在東京開同鄉(xiāng)會時的舊事，便問他：“那一天你專門反對我，而且故意似的，究竟是什么緣故呢？”“你還不知道？我一向就討厭你的，——不但我，我們。”“你那時之前，早知道我是誰么？”“怎么不知道。我們到橫濱，來接的不就是子英和你么？你看不起我們，搖搖頭，你自己還記得么？”我略略一想，記得的，雖然是七八年前的事。那時是子英來約我的，說到橫濱去接新來留學的同鄉(xiāng)。汽船一到，看見一大堆，大概一共有十多人，一上岸便將行李放到稅關(guān)上去候查檢，關(guān)吏在衣箱中翻來翻去，忽然翻出一雙繡花的弓鞋來，便放下公事，拿著子（仔）細地看。我很不滿，心里想，這些鳥男人，怎么帶這東西來呢。自己不注意，那時也許就搖了搖頭。檢驗完畢，在客店小坐之后，即須上火車。不料這一群讀書人又在客車上讓起坐位來了，甲要乙坐在這位子，乙要丙去坐，作揖未終，火車已開，車身一搖，即刻跌倒了三四個。我那時也很不滿，暗地里想：連火車上的坐位，他們也要分出尊卑來……。自己不注意，也許又搖了搖頭。然而那群雍容揖讓的人物中就有范愛農(nóng)，卻直到這一天才想到。豈但他呢，說起來也慚愧，這一群里，還有后來在安徽戰(zhàn)死的陳伯平烈士，被害的馬宗漢烈士；被囚在黑獄里，到革命后才見天日而身上永帶著匪刑的傷痕的也還有一兩人。而我都茫無所知，搖著頭將他們一并送上東京了。徐伯蓀雖然和他們同船來，卻不在這車上，因為他在神戶就和他的夫人坐車走了陸路了。我想我那時搖頭大約有兩回，他們看見的不知道是那（哪）一回。讓坐時喧鬧，檢查時幽靜，一定是在稅關(guān)上的那一回了，試問愛農(nóng)，果然是的?！拔艺娌欢銈儙н@東西做什么？是誰的？”“還不是我們師母的？”他瞪著他多白的眼?！暗綎|京就要假裝大腳，又何必帶這東西呢？”“誰知道呢？你問她去?！钡蕉?，我們的景況更拮據(jù)了，然而還喝酒，講笑話。忽然是武昌起義，接著是紹興光復①。第二天愛農(nóng)就上城來，戴著農(nóng)夫常用的氈帽，那笑容是從來沒有見過的?！袄涎?，我們今天不喝酒了。我要去看看光復的紹興。我們同去?！蔽覀儽愕浇稚先プ吡艘煌?，滿眼是白旗。然而貌雖如此，內(nèi)骨子是依舊的，因為還是幾個舊鄉(xiāng)紳所組織的軍政府，什么鐵路股東是行政司長，錢店掌柜是軍械司長……。這軍政府也到底不長久，幾個少年一嚷，王金發(fā)帶兵從杭州進來了，但即使不嚷或者也會來。他進來以后，也就被許多閑漢和新進的革命黨所包圍，大做王都督。在衙門里的人物，穿布衣來的，不上十天也大概換上皮袍子了，天氣還并不冷。

后記

我在第三篇講《二十四孝》的開頭，說北京恐嚇小孩的“馬虎子”應(yīng)作“麻胡子”，是指麻叔謀，而且以他為胡人?，F(xiàn)在知道是錯了，“胡”應(yīng)作“祜”，是叔謀之名，見唐人李濟翁做的《資暇集》卷下，題云《非麻胡》。原文如次：一俗怖嬰兒日：麻胡來！不知其源者，以為多髯之神而驗刺者，非也。隋將軍麻祜，性酷虐，煬帝令開汴河，威棱既盛，至稚童望風而畏，互相恐嚇日：麻祜來！稚童語不正，轉(zhuǎn)祜為胡。只如憲宗朝涇將郝耽，蕃中皆畏憚，其國嬰兒啼者，以玭怖之則止。又，武宗朝，閭閻孩孺相脅云：薛尹來！咸類此也。況《魏志》載張文遠遼來之明證乎？（原注：麻祜廟在睢陽。鄜方節(jié)度李丕即其后。丕為重建碑。）原來我的識見，就正和唐朝的“不知其源者”相同，貽譏于千載之前，真是咎有應(yīng)得，只好苦笑。但又不知麻祜廟碑或碑文，現(xiàn)在尚在睢陽或存于方志中否？倘在，我們當可以看見和小說《開河記》所載相反的他的功業(yè)。因為想尋幾張插畫，常維鈞兄給我在北京搜集了許多材料，有幾種是為我所未曾見過的。如光緒己卯（1879年）肅州胡文炳作的《二百卅孝圖》——原書有注云：“卅讀如習。”我真不解他何以不直稱四十，而必須如此麻煩——即其一。我所反對的“郭巨埋兒”，他于我還未出世的前幾年，已經(jīng)刪去了。序有云：……坊間所刻《二十四孝》，善矣。然其中郭巨埋兒一事，揆之天理人情，殊不可以訓?！`不自量，妄為編輯。凡矯枉過正而刻意求名者，概從割愛；惟擇其事之不詭于正，而人人可為者，類為六門?！@位肅州胡老先生的勇決，委實令我佩服了。但這種意見，恐怕是懷抱者不乏其人，而且由來已久的，不過大抵不敢毅然刪改，筆之于書。如同治十一年（1872年）刻的《百孝圖》，前有紀常鄭績序，就說：……況邇來世風日下，沿習澆漓，不知孝出天性自然，反以孝作

編輯推薦

《朝花夕拾·野草》由南京大學出版社出版。

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