理論的弘揚(yáng)與創(chuàng)新

內(nèi)容概要

本書分為上下兩冊(cè)，主要探討了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的若干問(wèn)題；毛澤東的實(shí)踐論與傳統(tǒng)知行觀的近代嬗變；作為馬克思主義中國(guó)化“文化學(xué)術(shù)路徑”的“文化綜合創(chuàng)新論”；從斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的遞嬗——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向；生命體驗(yàn)與哲學(xué)建構(gòu)——熊十力哲學(xué)體系基點(diǎn)探秘；重建儒家哲學(xué)；“和而不同”的思維方式與和諧文化建設(shè)等內(nèi)容。

書籍目錄

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化視閾中的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)——“馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的若干問(wèn)題“馬克思主義中國(guó)化”提出的文化背景從批判法向融通法的根本轉(zhuǎn)變——馬克思主義哲學(xué)承繼中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的方法論新探李大釗對(duì)唯物史觀的傳播與理解毛澤東“實(shí)踐論”的中國(guó)性格略論中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義倫理思潮毛澤東的實(shí)踐論與傳統(tǒng)知行觀的近代嬗變馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的軍事成果與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)論建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)的幾點(diǎn)哲學(xué)思考論馮友蘭與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系——兼評(píng)馮友蘭對(duì)馬克思主義哲學(xué)的援引與創(chuàng)新作為馬克思主義中國(guó)化“文化學(xué)術(shù)路徑”的“文化綜合創(chuàng)新論”關(guān)于“結(jié)合”的若干思考馬哲與中哲的融合創(chuàng)新及其面臨的挑戰(zhàn)解讀與選擇——從“仇必仇到底”說(shuō)開(kāi)來(lái)由儒家天人合一思想的生態(tài)倫理化問(wèn)題透視生態(tài)學(xué)馬克思主義的中國(guó)化論毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的影響馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)關(guān)系的一個(gè)個(gè)案——胡漢民《中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究》從斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的遞嬗——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新之路馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化批判毛澤東的宗教觀管窺中國(guó)走向自由之路的哲學(xué)思考——馮友蘭文化觀解讀儒家法家的核心正義觀及其現(xiàn)代解讀老子的中觀哲學(xué)與人類社會(huì)價(jià)值的重建評(píng)老莊“無(wú)為”哲學(xué)析藏傳佛教認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)歷史主體的缺位道家哲學(xué)當(dāng)代三性價(jià)值迷失／重建視閾中的現(xiàn)代新儒學(xué)研究論中國(guó)傳統(tǒng)和合文化的精神內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值“和”的哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)對(duì)世界未來(lái)哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)——馮友蘭先生最后留給我們的最珍貴的哲學(xué)遺產(chǎn)謝無(wú)量與《中國(guó)哲學(xué)史》生命體驗(yàn)與哲學(xué)建構(gòu)——熊十力哲學(xué)體系基點(diǎn)探秘日丹諾夫哲學(xué)史講話的引入與反思的考察與反思中國(guó)歷史上的發(fā)展觀對(duì)寧瑪派大圓滿法的一種新解讀淺談竹林玄學(xué)對(duì)莊子齊物思想的繼承及表達(dá)“中”“和”之理論意蘊(yùn)辨論康有為《大同書》中的“去家界”濟(jì)世與弘道——管窺梁漱溟先生的文化哲學(xué)實(shí)踐：張岱年早年哲學(xué)思想的核心重建儒家哲學(xué)芻議牟宗三現(xiàn)代新儒學(xué)人性觀及其若干問(wèn)題“確定”之謎——試析金岳霖論“確實(shí)性”和“確定性”論張岱年外界實(shí)在論證對(duì)邏輯實(shí)證主義的超越論陳云同志實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)思想中國(guó)官本位的歷史考察和現(xiàn)實(shí)分析“和而不同”的思維方式與和諧文化建設(shè)論佛教的世俗化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義和合社會(huì)之民策——孔子與老子“愚民”思想比較主客相分與主客同一——從西方哲學(xué)的視角看孔孟與老莊認(rèn)識(shí)論的差異編后記

章節(jié)摘錄

田文軍認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的建立同中國(guó)哲學(xué)史學(xué)結(jié)合起來(lái)。他考察了謝無(wú)量《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容、方法及其理論得失，評(píng)述了它在現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科形成上的歷史地位和學(xué)術(shù)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化周北辰探討了“儒家社會(huì)主義”的核心價(jià)值和立法原則。他提出，“儒家社會(huì)主義”提供的“中國(guó)道路”超越了西方現(xiàn)代文明之路一后者基于“利益訴求”的核心價(jià)值，背離大道并導(dǎo)致各種現(xiàn)代化的問(wèn)題；在學(xué)習(xí)西方時(shí)，要注意汲取儒家思想，建立自己的“文明有機(jī)循環(huán)體”，避免走上“利益本位”和“以夷變夏”的自我毀滅之路。楊翰卿認(rèn)為，道家哲學(xué)思想文化在理論層面與馬克思主義哲學(xué)存在著相同相異、相通相融的關(guān)系，在實(shí)踐層面與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活具有滲透親和性，在精神層面對(duì)個(gè)人心理具有撫慰調(diào)適性；探討道家哲學(xué)思想文化蘊(yùn)含的發(fā)展原理及和諧觀念等思想，是推進(jìn)馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，發(fā)展中國(guó)特色和中國(guó)氣派的馬克思主義的需要，同時(shí)也是使道家哲學(xué)思想文化獲得提升、發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的需要。胡偉希提出，老子的思想并非消極，他關(guān)于道的論述重點(diǎn)放在如何解決人類生存面臨的深刻悖論——“有欲’’。與“無(wú)欲”的對(duì)抗問(wèn)題上，并給出了一條保持適度平衡的“中道”解決辦法；這啟示我們要重新厘定人類生存質(zhì)量與生命價(jià)值的觀念，重視人的精神生命，正確看待物質(zhì)財(cái)富欲望的滿足，把握歷史機(jī)遇，及時(shí)提出人類新的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。

后記

2007年11月，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)會(huì)在西南民族大學(xué)召開(kāi)了“馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系”學(xué)術(shù)研討會(huì)。參加會(huì)議的絕大多數(shù)代表均提交了論文，有的專家學(xué)者于會(huì)前提交了論文，但是由于各種原因未能參加會(huì)議。為了擴(kuò)大學(xué)術(shù)交流和展示本次會(huì)議的學(xué)術(shù)成果，根據(jù)學(xué)會(huì)和參加本次會(huì)議大多數(shù)代表的要求，我們現(xiàn)將各位專家學(xué)者提交的論文編輯出版。但是有極少數(shù)的論文由于不符合編輯者的要求沒(méi)有被收入，敬請(qǐng)?jiān)彙８髡撐木幣诺南群箜樞蚴歉鶕?jù)內(nèi)容確定的，與論文的質(zhì)量和作者的單位無(wú)直接關(guān)系。為了讀者的閱讀方便，引文注釋一律采用腳注，作者單位統(tǒng)一放在全文之末。對(duì)于論文中明顯的錯(cuò)字、漏字等作了更正。同時(shí)，在不影響作者的觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于個(gè)別論文的內(nèi)容適當(dāng)作了刪減。由于我們的水平有限，在編輯中難免會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，甚至可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，請(qǐng)各位專家學(xué)者批評(píng)指正。

編輯推薦

《理論的弘揚(yáng)與創(chuàng)新:中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展研究(上下)》由四川巴蜀書社出版。

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