美術(shù)考古與藝術(shù)美學(xué)

前言

　　美術(shù)考古學(xué)屬于考古學(xué)和美術(shù)史相互滲透的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，它同時(shí)注重發(fā)揮美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)和圖像學(xué)等學(xué)科與之交叉的優(yōu)勢(shì)，從而形成的新學(xué)科。過去，我們對(duì)美術(shù)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)，通常都將其歸屬于考古學(xué)或美術(shù)史學(xué)，近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究表明，美術(shù)考古學(xué)屬于獨(dú)立的新學(xué)科是不爭(zhēng)的事實(shí)。為此，展開對(duì)美術(shù)考古學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！∽鳛楠?dú)立學(xué)科的美術(shù)考古學(xué)，它的研究不是簡(jiǎn)單地對(duì)“逝去”物品的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，重要的是通過美術(shù)考古的重新審視：以文化的理念，揭示對(duì)象的文化意義，因?yàn)槿魏我患斑^去”的物品，隨著時(shí)間的流逝，物品之中總在不斷地沉淀著文化；用審美的眼光，發(fā)現(xiàn)對(duì)象蘊(yùn)涵的美的因子，從而再度激活起這些物品。正是因?yàn)槊佬g(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的廣博性和重要性，以及研究層面的不可替代性，使美術(shù)考古學(xué)近年來在國(guó)內(nèi)外有了較快的發(fā)展?！　∪欢鳛橐婚T獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)其學(xué)科的系統(tǒng)研究并未受到足夠的重視，目前美術(shù)考古的研究，一方面是注意于方法層面的開展，另一方面是學(xué)科的意義主要隱于考古學(xué)或美術(shù)史的研究之中。近年來，隨著人文科學(xué)研究整體化，學(xué)科間的相互滲透、相互交叉越來越頻繁，邊緣新興學(xué)科也隨之不斷涌現(xiàn)，作為學(xué)科的美術(shù)考古學(xué)正是在這種大背景下重新又進(jìn)入人們的學(xué)術(shù)視野。　　2007年春天，我從臺(tái)北到上海大學(xué)藝術(shù)研究院接下藝術(shù)市場(chǎng)方向研究生的導(dǎo)師工作，這個(gè)工作極度吸引我的興趣，讓我必須認(rèn)真思考如何開展這個(gè)新興學(xué)科的教學(xué)，更重要的是如何把過去在市場(chǎng)、博物館、媒體等方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納成有系統(tǒng)的理論，使這門學(xué)問不至于成為簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)傳授而已。2007年藝術(shù)研究院策劃全體教師進(jìn)行“美術(shù)考古學(xué)叢書”的學(xué)術(shù)行動(dòng)，我受到每位老師對(duì)學(xué)術(shù)探究的積極性感染而參與其中，也因?yàn)閹┍粍?dòng)因素的驅(qū)使，讓我勉力而為地完成這本書。我跟著阮榮春院長(zhǎng)及幾位教授的步伐與寫作的節(jié)奏，逐漸明白如何調(diào)整自己帶著怠惰緩慢的步調(diào)，不至于拖沓叢書的整體進(jìn)度?！　『{兩岸奔波使我的教學(xué)、研究和日常生活發(fā)生了很大的變化，從繁瑣的轉(zhuǎn)機(jī)到便利的兩岸直航，似乎光景越來越好。我只身在上海完成這本書的后續(xù)編撰工作，應(yīng)該先要感謝內(nèi)子，她在臺(tái)北照料一雙兒女的學(xué)業(yè)和起居之外，還負(fù)擔(dān)著處理本書前期的圖文數(shù)據(jù)搜集、錄入、整理這些瑣碎卻很重要的工作，為我分擔(dān)許多雜務(wù)，使寫作的工作能更有效率。我的父母雖然年事已高，卻有健康的身心，堅(jiān)持不需要兒女的晨昏照料，讓我能安心工作，無后顧之憂。我的年輕學(xué)生們也無形中給我些協(xié)助，我經(jīng)常在和他們討論關(guān)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)或者傅柯理論時(shí)，從中獲得對(duì)問題的思考線索。

內(nèi)容概要

本書為“美術(shù)考古學(xué)叢書”中的一本。全書分為歷史研究和理論研究?jī)善捕?，主要?nèi)容包括美術(shù)考古與圖騰崇拜，人形器及其文化意義，中國(guó)古代的青銅文化，動(dòng)植物雜糅與龍鳳文化，漢畫像宇宙象征主義圖式及其美學(xué)意義，論漢闕及其畫像的象征意義，“龍學(xué)”及其“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”質(zhì)疑，弗洛伊德的文藝心理學(xué)方法，阿恩海姆與文藝學(xué)的格式塔方法，超文性戲仿文體解讀等。

作者簡(jiǎn)介

趙憲章，上海大學(xué)藝術(shù)研究院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家社科基金評(píng)審會(huì)專家等，主要從事藝術(shù)美學(xué)和文學(xué)理論方面的教學(xué)和研究，曾獲國(guó)家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，省部級(jí)優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)多項(xiàng)。

書籍目錄

上篇　歷史研究　第一章　考古中的石、玉文化　　一、石器的美術(shù)考古價(jià)值　　二、石器的原始神圣價(jià)值　　三、古代的玉文化　　四、玉文化與禮文化　第二章　美術(shù)考古與圖騰崇拜　　一、人面魚紋與鯀禹治水　　二、神秘蛙紋與女媧神話　第三章　陶鬻、鳥圖騰與太陽崇拜　　一、考古中的陶鬶　　二、陶鬶與鳥圖騰　　三、鬶、鳥、日與生殖崇拜　第四章　人形器及其文化意義　　一、人肖像的出現(xiàn)　　二、石刻與陶雕人面像　　三、玉雕人面像　　四、神格人面造像的文化意義　第五章　中國(guó)古代的青銅文化　　一、青銅時(shí)代　　二、鑄鼎象物　　三、典型紋飾　第六章　動(dòng)植物雜糅與龍鳳文化　　一、動(dòng)物與植物的雜糅　　二、來自《金枝》的啟示　　三、怪龍面面觀　　四、說怪鳳　第七章　拆半表現(xiàn)與審美　　一、何為拆半表現(xiàn)　　二、拆半表現(xiàn)的類型　　三、拆半表現(xiàn)起源　　四、拆半表現(xiàn)的審美特征　第八章　漢畫像宇宙象征主義圖式及其美學(xué)意義　　一、宇宙象征論　　二、天地圖像論　　三、天圓地方論　　四、宇宙生成論　　五、人的生死論　　六、宇宙象征的美學(xué)意義　第九章　漢代墓室畫像研究　　一、法天則地　　二、漫漫升仙路　　三、圖畫天地　　四、漢畫像石　　五、徐州漢畫像　　六、漢畫圖式　　七、漢墓畫像的結(jié)構(gòu)模式　第十章　論漢闕及其畫像的象征意義　　一、闕的類型及功能　　二、現(xiàn)存的漢代畫像石闕　　三、漢畫像中的闕　　四、漢闕的象征意義及其審美價(jià)值　第十一章　饕餮源流考辨　第十二章　徐州出土漢兵馬俑的審美價(jià)值　　一、從俑看漢人的審美態(tài)度　　二、從俑看漢代的藝術(shù)風(fēng)格　　三、從俑說到中西雕塑的異同下篇　理論研究　第十三章　形式與道：中西美學(xué)的元概念　第十四章　《樂記》與《詩學(xué)》比較　　一、《樂記》的文本邏輯　　二、《樂記》與《詩學(xué)》比較　第十五章　“龍學(xué)”及其“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”質(zhì)疑　　一、劉勰與黑格爾的文體分類　　二、神思與形象思維　第十六章　形式概念之濫觴　　一、數(shù)理形式及其倫理轉(zhuǎn)型　　二、理式即FORM　　三、質(zhì)料與形式　　四、合理與合式　第十七章　審美二元論和藝術(shù)兩分法　　一、“希臘化”與“化希臘”的沖突　　二、審美二元論　　三、藝術(shù)兩分法　第十八章　康德美學(xué)之二律背反　　一、美和崇高　　二、純粹美與附庸美　　三、自然美與藝術(shù)美　第十九章　丹納和文藝社會(huì)學(xué)的確立　　一、“三總體”觀念　　二、“三動(dòng)因”公式　　三、藝術(shù)價(jià)值判斷“三標(biāo)準(zhǔn)”　　四、丹納的影響及功過　第二十章　弗洛伊德的文藝心理學(xué)方法　　一、心理（人格）結(jié)構(gòu)與潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)　　二、夢(mèng)與夢(mèng)的解析：文藝學(xué)的參照系　　三、文藝學(xué)原本思維定式　第二十一章　阿恩海姆與文藝學(xué)的格式塔方法　　一、整體性思維原則　　二、文學(xué)藝術(shù)作為“形”　　三、在主客體關(guān)系中探討形的結(jié)構(gòu)　第二十二章　超文性戲仿文體解讀　　一、復(fù)合文本及其超文性　　二、“圖一底”戲仿機(jī)制　　三、語言狂歡及其卡通格式　第二十三章　傳媒時(shí)代的“語一圖”互文研究后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 考古中的石、玉文化　　在對(duì)中國(guó)古代文化進(jìn)行審視時(shí)，從美術(shù)考古的角度看，我們注意到從石器到玉器的演化過程。　　石頭是人類文明的原點(diǎn)，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)猿人從大地上撿起第一塊石頭作為工具或武器拋擲出去的時(shí)候，人類就和其他動(dòng)物正式劃分了界限。當(dāng)人類智力的進(jìn)化產(chǎn)生了萬物有靈觀的時(shí)候，石頭便被賦予了靈性，在人類的原始思維中，便演化出古代石頭的神話和傳說。石頭作為世俗的物質(zhì)的工具，便演化成神圣的信仰，在狂熱的宗教儀式上，它成了通神的工具。后來人們發(fā)現(xiàn)精美的石頭與一定的巫術(shù)儀式相結(jié)合，由用玉的等級(jí)不同而生出禮制?！　∫?、石器的美術(shù)考古價(jià)值　　石頭是人類最初的工具和武器。在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，石器在生產(chǎn)中占有支配地位。在考古學(xué)上，把主要使用石器的時(shí)期稱為石器時(shí)代，這一時(shí)代大約開始于兩三百萬年以前，可以劃分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代三個(gè)階段。

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