唐詩宋詞元曲導讀

前言

《太平御覽》記載了一則很有意思的神話：天地之初，空無一物，就由天帝造物。第一日至第六日，天帝依次造了雞、犬、豬、羊、牛、馬，直至第七日才造了人。因此，農(nóng)歷正月初七被稱為“人日”。隋代薛道衡《人日思歸》詩云：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前。”首句“入春才七日”，就是點明題目中的“人日”。為什么天帝先造六畜之后才造人呢？推想起來無非是兩種可能：一是擔心如果先造人，則人將會因為缺少食物而難以生存，所以“大軍未發(fā)，糧草先行”，先造六畜給人的生活做準備。二是擔心手藝未精而不能很好地塑造人形，所以先造六畜來鍛煉手藝，有把握后再精心制造人類。總之，人為萬物之靈。類似的信息在各種神話傳說中比比皆是：妖怪必須修煉千年，始得人形。即使如此，往往還要留條尾巴，表示其終究是妖，這是妖不如人。按照佛家輪回之說，鬼魂轉(zhuǎn)世，惡鬼淪入畜生道，善鬼才能投胎做人，這是鬼不如人。

內(nèi)容概要

唐詩、宋詞、元曲，是鼎立于中國文學史上的三座高峰。唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期，而“唐詩”是唐代文學的最高標志。詞，是中國古代詩歌的一種，是中國古代文學皇冠上光輝奪目的巨鉆，歷來與唐詩并稱“雙絕”。元曲大致分為兩種，一為元雜劇，一為元散曲。 本書主要對唐詩、宋詞、元曲進行了解讀。    本書主要探討中國古代仁人志士、才人賢士的心態(tài)。他們志氣烣宏，“腹中貯書一卷，不肯低頭在草莽”；理想高遠，渴望“建永世之業(yè)，留金石之功”；年輕即懷壯志，“少年心事當拿當云，誰念幽寒坐嗚呃”；之后“年益壯，志益大”；直至“老驥伏櫪，志在千里烈士暮年，壯心不已”?？傊?，“男兒志兮天下事，但有進兮不有止”。在追求功業(yè)熱情背后，潛藏的是人性的張揚和人格的挺拔。

作者簡介

滕振國，1947年出生，文學碩士，副教授。先后任教于南昌大學中文系，上海大學影視學院新聞系，現(xiàn)退休。長期從事中國古代文學的教學于研究，主要研究領域為宋詞與元曲。曾發(fā)表相關學術論文近百萬字。

書籍目錄

自我價值的悲歌(代序)唐詩　第一講  概說　第二講  邊塞詩　第三講  山水田園詩　第四講  李白　第五講  杜甫　第六講  白居易宋詞　第一講  概說　第二講  柳永　第三講  蘇軾　第四講  周邦彥　第五講  李清照　第六講  辛棄疾　第七講  姜夔元曲　第一講  概說　第二講  關漢卿　第三講  馬致遠　第四講  《西廂記》　第五講  《?梅香》和《西廂記》　第六講  淺論元散曲的思想傾向　第七講  散曲名篇賞析

章節(jié)摘錄

北風行李白燭龍棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此，唯有北風號怒天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結(jié)網(wǎng)生塵埃。箭空在，人今戰(zhàn)死不復回！不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。這是一首樂府詩，主題是“人今戰(zhàn)死不復回”，“北風雨雪恨難裁”。戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難是無法估量和彌補的。詩中的男人“提劍救邊去”，有豪情、有壯志，但死后留給家人的是痛苦和哀思，從而說明“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”（李白《戰(zhàn)城南》），任何打著冠冕堂皇的旗幟而發(fā)動的戰(zhàn)爭，都是可怕的。詩歌講的是以人為本，人道主義。以上我們介紹了唐代邊塞詩的主要內(nèi)容。從中可以看到兩點：首先，唐代邊塞詩的內(nèi)容總體上講是高昂的，描繪邊塞壯麗的風光，抒發(fā)將士們殺敵報國的壯志，也表達了詩人建功立業(yè)的心愿。但是，事物是復雜的，煌煌大業(yè)的背后往往需要廣大軍民作出沉重的犧牲，因此生離死別的哀傷，征夫思婦的思念，甚至軍隊中的種種腐敗，也都成了邊塞詩的題中應有之義，唐代邊塞詩的內(nèi)容是豐富的、充實的、立體的、血肉豐滿和元氣淋漓的。其次，從縱向看，初盛唐和中晚唐邊塞詩，風格上有明顯的差別：初盛唐時，國力強盛，詩歌中洋溢著高昂、樂觀的情調(diào)，雄渾、壯麗、浪漫主義是其基調(diào)；中晚唐時，國力衰弱，詩歌也變得消沉、壓抑，現(xiàn)實主義成為主流。我們講唐代的邊塞詩，主要指盛唐的作家和作品，因為其成就更高些，也更富于特色。

編輯推薦

《唐詩宋詞元曲導讀》由上海大學出版社出版。

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