美術(shù)考古與宗教美術(shù)

前言

　　美術(shù)考古學(xué)屬于考古學(xué)和美術(shù)史相互滲透的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)，它同時(shí)注重發(fā)揮美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)和圖像學(xué)等學(xué)科與之交叉的優(yōu)勢(shì)，從而形成的新學(xué)科。過(guò)去，我們對(duì)美術(shù)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)，通常都將其歸屬于考古學(xué)或美術(shù)史學(xué)，近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究表明，美術(shù)考古學(xué)屬于獨(dú)立的新學(xué)科是不爭(zhēng)的事實(shí)。為此，展開(kāi)對(duì)美術(shù)考古學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。作為獨(dú)立學(xué)科的美術(shù)考古學(xué)，它的研究不是簡(jiǎn)單地對(duì)“逝去”物品的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，重要的是通過(guò)美術(shù)考古的重新審視：以文化的理念，揭示對(duì)象的文化意義，因?yàn)槿魏我患斑^(guò)去”的物品，隨著時(shí)間的流逝，物品之中總在不斷地沉淀著文化；用審美的眼光，發(fā)現(xiàn)對(duì)象蘊(yùn)涵的美的因子，從而再度激活起這些物品。正是因?yàn)槊佬g(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的廣博性和重要性，以及研究層面的不可替代性，使美術(shù)考古學(xué)近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外有了較快的發(fā)展?！　∪欢鳛橐婚T(mén)獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)其學(xué)科的系統(tǒng)研究并未受到足夠的重視，目前美術(shù)考古的研究，一方面是注意于方法層面的開(kāi)展，另一方面是學(xué)科的意義主要隱于考古學(xué)或美術(shù)史的研究之中。近年來(lái)，隨著人文科學(xué)研究整體化，學(xué)科間的相互滲透、相互交叉越來(lái)越頻繁，邊緣新興學(xué)科也隨之不斷涌現(xiàn)，作為學(xué)科的美術(shù)考古學(xué)正是在這種大背景下重新又進(jìn)入人們的學(xué)術(shù)視野。　　2007年春天，我從臺(tái)北到上海大學(xué)藝術(shù)研究院接下藝術(shù)市場(chǎng)方向研究生的導(dǎo)師工作，這個(gè)工作極度吸引我的興趣，讓我必須認(rèn)真思考如何開(kāi)展這個(gè)新興學(xué)科的教學(xué)，更重要的是如何把過(guò)去在市場(chǎng)、博物館、媒體等方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納成有系統(tǒng)的理論，使這門(mén)學(xué)問(wèn)不至于成為簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)傳授而已。2007年藝術(shù)研究院策劃全體教師進(jìn)行“美術(shù)考古學(xué)叢書(shū)”的學(xué)術(shù)行動(dòng)，我受到每位老師對(duì)學(xué)術(shù)探究的積極性感染而參與其中，也因?yàn)閹┍粍?dòng)因素的驅(qū)使，讓我勉力而為地完成這本書(shū)。我跟著阮榮春院長(zhǎng)及幾位教授的步伐與寫(xiě)作的節(jié)奏，逐漸明白如何調(diào)整自己帶著怠惰緩慢的步調(diào)，不至于拖沓叢書(shū)的整體進(jìn)度?！　『{兩岸奔波使我的教學(xué)、研究和日常生活發(fā)生了很大的變化，從繁瑣的轉(zhuǎn)機(jī)到便利的兩岸直航，似乎光景越來(lái)越好。我只身在上海完成這本書(shū)的后續(xù)編撰工作，應(yīng)該先要感謝內(nèi)子，她在臺(tái)北照料一雙兒女的學(xué)業(yè)和起居之外，還負(fù)擔(dān)著處理本書(shū)前期的圖文數(shù)據(jù)搜集、錄入、整理這些瑣碎卻很重要的工作，為我分擔(dān)許多雜務(wù)，使寫(xiě)作的工作能更有效率。我的父母雖然年事已高，卻有健康的身心，堅(jiān)持不需要兒女的晨昏照料，讓我能安心工作，無(wú)后顧之憂。我的年輕學(xué)生們也無(wú)形中給我些協(xié)助，我經(jīng)常在和他們討論關(guān)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)或者傅柯理論時(shí)，從中獲得對(duì)問(wèn)題的思考線索。

內(nèi)容概要

《美術(shù)考古與宗教美術(shù)》作為獨(dú)立學(xué)科的美術(shù)考古學(xué)，它的研究不是簡(jiǎn)單地對(duì)“逝去”物品的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，重要的是通過(guò)美術(shù)考古的重新審視：以文化的理念，揭示對(duì)象的文化意義，因?yàn)槿魏我患斑^(guò)去”的物品，隨著時(shí)間的流逝，物品之中總在不斷地沉淀著文化；用審美的眼光，發(fā)現(xiàn)對(duì)象蘊(yùn)涵的美的因子，從而再度激活起這些物品。

作者簡(jiǎn)介

汪小洋，文學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后，上海大學(xué)藝術(shù)研究院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樽诮堂佬g(shù)、美術(shù)考古、中國(guó)古代文學(xué)，有《漢墓壁畫(huà)宗教思想研究》、《漢賦史論》等多種專著和《漢代方士信仰的民間性質(zhì)辨析》等數(shù)十篇論文。

書(shū)籍目錄

第一章  學(xué)科關(guān)系與學(xué)科定義　一、美術(shù)考古定義的討論　二、宗教美術(shù)的儀式性質(zhì)　三、美術(shù)考古與宗教美術(shù)的關(guān)系第二章  地層學(xué)與宗教美術(shù)　一、地層學(xué)的提出　二、地層學(xué)在考古學(xué)分期中的應(yīng)用及其發(fā)展　三、地層學(xué)的基本原理　四、地層學(xué)與宗教美術(shù)　五、地層學(xué)與石窟美術(shù)考古第三章  類(lèi)型學(xué)與宗教美術(shù)　一、類(lèi)型學(xué)的由來(lái)　二、考古類(lèi)型學(xué)　三、宗教美術(shù)的類(lèi)型學(xué)研究　四、石窟的類(lèi)型學(xué)考察第四章  風(fēng)格學(xué)與宗教美術(shù)　一、風(fēng)格與風(fēng)格學(xué)　二、藝術(shù)風(fēng)格學(xué)的歷史演進(jìn)　三、中國(guó)的風(fēng)格學(xué)研究　四、風(fēng)格學(xué)與宗教美術(shù)第五章  圖像學(xué)與宗教美術(shù)　一、圖像學(xué)在西方的發(fā)展歷史　二、圖像學(xué)原理　三、圖像學(xué)與宗教美術(shù)研究　四、宗教美術(shù)的象征性　五、實(shí)例的討論——西王母圖像第六章  宗教發(fā)展與美術(shù)考古　一、墓葬思想的指導(dǎo)　二、道教的誕生　三、佛教的東漸第七章  宗教美術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)　一、宗教美術(shù)的一般性審美認(rèn)識(shí)　二、藝術(shù)境界的極善之美　三、表現(xiàn)結(jié)構(gòu)的求全之美　四、儀式規(guī)定的簡(jiǎn)約之美第八章  宗教美術(shù)的文化增殖　一、對(duì)美術(shù)史的重新認(rèn)識(shí)　二、對(duì)專門(mén)學(xué)科的支持　三、對(duì)宗教發(fā)展形態(tài)的思考附錄　一、宋代大足道教石窟的遺存與特色　二、論唐宋石窟中的地藏、六道輪回與十王造像

章節(jié)摘錄

　　第一章　學(xué)科關(guān)系與學(xué)科定義　　美術(shù)考古和宗教美術(shù)作為獨(dú)立的學(xué)科而受到關(guān)注，是最近十幾年的事情，特別是在中國(guó)學(xué)術(shù)界，不僅有大量的論文發(fā)表、高質(zhì)量的專著出版，而且也有了全國(guó)性的專題研討活動(dòng)。與其他一些新興學(xué)科一樣，美術(shù)考古和宗教美術(shù)在學(xué)科理論、具體研究方法等方面深深地受到了西方理論發(fā)展的影響，乃至學(xué)科的名稱都是由西方引進(jìn)，并且為此還存在爭(zhēng)議。但是，與其他學(xué)科不同的是，我國(guó)美術(shù)考古和宗教美術(shù)從本土文明的悠久歷史和深厚的文化積淀中獲得了特別強(qiáng)大的支持，這一支持不僅喚起了中國(guó)學(xué)者的巨大熱情，而且也為學(xué)科的研究展開(kāi)了海闊天空的美好前景。不過(guò)，方興未艾的美術(shù)考古也遇到了一些理論認(rèn)識(shí)上的障礙，比如學(xué)科的定義問(wèn)題、學(xué)科的方法論問(wèn)題、學(xué)科的界限問(wèn)題、學(xué)科的適用性問(wèn)題，等等。在這些問(wèn)題中，學(xué)科定義是一個(gè)難度極大的工作，也是一個(gè)廓清學(xué)科面貌的基礎(chǔ)性工作，有著優(yōu)先思考的要求。為使這個(gè)思考有個(gè)比較好的理論視野，更好地展開(kāi)其中的理論描述，我們將美術(shù)考古與宗教美術(shù)結(jié)合在一起討論，將它們的學(xué)科關(guān)系作為研究的切入點(diǎn)。具體有如下的考慮：首先，兩學(xué)科在學(xué)科外延上有很大的重疊，已有的研究成果可以有一個(gè)互動(dòng)的促進(jìn)作用。其次，宗教美術(shù)有著獨(dú)特的敘事特征，這一特征對(duì)美術(shù)考古的學(xué)科特征認(rèn)識(shí)也有著直接的作用。

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