培根隨筆

前言

　　《培根隨筆》為英國(guó)著名思想家、政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著。弗蘭西斯·培根(Francis Bacon，1561-1626)是英國(guó)最著名的哲學(xué)家和科學(xué)家之一，他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”。這位一生為了追求真理而奮斗不息的思想家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”?！　　峨S筆》原名《培根論說(shuō)文集》，為培根于1597年出版的處女作。作為一位哲學(xué)家的傳世名著，本書(shū)無(wú)疑戴上了“哲學(xué)著作”的光環(huán)。這在賦予它神圣思想的同時(shí)，也讓許多人望而卻步——哲學(xué)著作的枯燥難懂是人所共知的。但事實(shí)卻并非如此?！杜喔撜f(shuō)文集》原著包括《論真理》《論戀愛(ài)》《論游歷》《論財(cái)富》《論消費(fèi)》《論建筑》《論榮譽(yù)與名聲》等五十八篇隨筆。為了真實(shí)表達(dá)自己的思想，在這本文集里，培根以大地萬(wàn)物為主角，力圖呈現(xiàn)人間百態(tài)。他通過(guò)緊湊的情節(jié)、精煉的語(yǔ)言、貼切的比喻將深刻的哲理寓于淺顯的故事之中，使人從中得到借鑒，受到啟迪。從這一篇篇優(yōu)美的散文中，我們可以切實(shí)感受到文藝復(fù)興時(shí)期的思想者是如何在舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想體系日趨瓦解之際，致力于探討并樹(shù)立新的信念、規(guī)范和道德的。這些思想，對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀的形成、美學(xué)觀念的升華以及為人處事方面的行為生成都有無(wú)以倫比的巨大作用?！　≡跁?shū)中，培根將自己對(duì)社會(huì)的思考以及對(duì)人生的理解，濃縮成大量富有哲理的名言警句，給讀者以精神上的滋養(yǎng)。其散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論證合理、語(yǔ)言生動(dòng)；以小見(jiàn)大的手法隨處可見(jiàn)，論說(shuō)通俗易懂。這對(duì)我們寫(xiě)作議論文有極大借鑒意義?！　≌怯捎诒緯?shū)的巨大影響和深刻的啟迪意義，我們特別精選其中部分文章整理出版以饗讀者，希望能使您在閑暇之余做到開(kāi)卷有益。

內(nèi)容概要

培根是英國(guó)17世紀(jì)著名的政治家、思想家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。在這本《隨筆》中，培根談及了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)隋、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等話題，幾乎觸及到人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，他對(duì)所談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨(dú)到見(jiàn)解。從他的談?wù)撝?，還透露出培根不同的個(gè)性側(cè)面——熱衷于政治，深詰官場(chǎng)運(yùn)作的培根；富有生活情趣的培根；自強(qiáng)不息的培根；工于心計(jì)、老于世故的培根……語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，文筆優(yōu)美，趣味雋永，說(shuō)理透徹，警句迭出，幾百年來(lái)深受各國(guó)讀者喜愛(ài)。

作者簡(jiǎn)介

賈平凹，原名賈平娃，中國(guó)當(dāng)代作家。陜西省商洛市丹鳳縣人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)作家協(xié)會(huì)陜西分會(huì)副主席、西安建筑科技大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)。其作品《月跡》已經(jīng)收入鄂教版八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文課本中，蘇教版七年級(jí)下。1975年畢業(yè)于西北大學(xué)中文系。畢業(yè)后從事過(guò)幾年文學(xué)編輯工作

書(shū)籍目錄

論真理論死亡論復(fù)仇論困境論作假與掩飾論父母與子女論婚姻與獨(dú)身論嫉妒論戀愛(ài)論勇論善與性善論無(wú)神論論迷信論詭詐論自謀論游歷論進(jìn)言論拖延論革新論迅捷論貌似聰明論友誼論消費(fèi)論養(yǎng)生論猜疑論言談?wù)撠?cái)富論預(yù)言論野心論假面戲劇與狂歡論人的天性論習(xí)慣與教育論幸運(yùn)論青年與老年論美論殘疾論建筑論花園論交涉論追隨者與朋友論請(qǐng)托者論學(xué)識(shí)論黨派論禮節(jié)與儀容論稱譽(yù)論虛榮論榮譽(yù)與名聲論憤怒論災(zāi)害殘篇論謠言論法律論殖民事業(yè)論貸款論貴族論強(qiáng)國(guó)之道論帝王論叛亂論權(quán)位論宗教信仰

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：彼拉多善戲謔，他曾說(shuō)：“真理是什么呢?”說(shuō)了之后也不肯等候回答。世界上有一些人喜歡把意見(jiàn)朝令夕改，而且認(rèn)為固定了一種信仰和上了一套枷鎖并無(wú)二致；他們要求意志的自由，不管是在思想上或是在行為上。雖然這一流的各派哲學(xué)家已成為了過(guò)去時(shí)，然而仍有些心志游移的說(shuō)者和他們沆瀣一氣——盡管他們的觀念未必像古人那樣清晰而透徹。但是使人們好偽說(shuō)的原因，不僅是人們探索真理時(shí)的艱難困苦，也不僅由于找尋著了真理之后真理會(huì)約束人的思想，而是偽說(shuō)本身更能迎合人性中的那些惡習(xí)。希臘晚期哲學(xué)學(xué)派中有人曾研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗荒芾斫鈧握f(shuō)之中有什么東西竟會(huì)使人們?yōu)閭握f(shuō)的本身而愛(ài)它，因?yàn)閭握f(shuō)既不能像詩(shī)歌那樣優(yōu)美，那樣引人入勝；也不能如商人那樣導(dǎo)人得利。我也不明白這是什么緣故：可是“真理”這件東西可說(shuō)是一種無(wú)隱無(wú)飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠(yuǎn)不如燈燭之光所顯露的莊嚴(yán)與美麗。真理在世人眼中其價(jià)值等于一顆珍珠，在陽(yáng)光的照耀下才變得明亮；但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉的浮光。真假難辨的偽說(shuō)總是給人添樂(lè)趣的。但如果從人們的心中取去了虛妄的自是、自諛的希望、錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)、武斷的想象，那樣許多人的心將會(huì)顯露出原來(lái)是多么的渺小、空虛、丑陋，甚至是自己看起來(lái)都感到討厭。對(duì)于這一點(diǎn)難道還有誰(shuí)會(huì)懷疑?早期的基督教著作家中有一位曾經(jīng)很嚴(yán)厲地把詩(shī)叫做“魔鬼迷幻藥酒”，因?yàn)樵?shī)能占據(jù)人的想象，然而詩(shī)不過(guò)是偽說(shuō)的影子罷了，卻比它更為誘惑人。害人的不是那從心中經(jīng)過(guò)的偽說(shuō)，而是那沉人心中、盤(pán)踞心中的偽說(shuō)。然而這些事情，無(wú)論其在人們墮落的判斷力及好尚中是如何，但只要接觸到真理，還是不能不被真理所征服。因?yàn)橄嘈耪胬?，敢于面?duì)，才是人性中最崇高的境界。在上帝創(chuàng)造宇宙最初的日子里，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官的光明，也就是知覺(jué)；他所創(chuàng)造的最后一件東西就是理智的光明；從那以后直到如今，在他的安息日，他以光明照亮人類的心靈，圣靈昭示世人。最初他在物或混沌的面上吹吐光明；然后他由人的面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學(xué)在別的方面是膚淺的，可是有一位詩(shī)人卻讓真理增光不少。這位詩(shī)人曾說(shuō)：“居高臨下看船舶在海上簸蕩是一件愉快的事；站在一座堡壘的窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)和它的種種經(jīng)過(guò)也是一件樂(lè)事；但是沒(méi)有一件樂(lè)事能與站在真理的高峰之上(一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠(yuǎn)是澄清而寧?kù)o的)，俯視塵世中的種種錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”；只要看的人不自傲，對(duì)這種光景永存惻隱而不要自滿，那么這些話的確是說(shuō)得好極了。當(dāng)然，一個(gè)人如果能在心中充滿對(duì)人類的博愛(ài)，以天意為歸宿，并且永遠(yuǎn)圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，那這人的生活可真是雖然在人間，也等于步入天堂了。從教義中的真理和哲學(xué)中的真理再說(shuō)到實(shí)踐中的真理。甚至那些行為并不坦白正直的人也不得不承認(rèn)坦白正直地待人是人性的光榮，而真假相混就像金銀幣中雜以合金一樣，也許可以使那金銀用起來(lái)更為便捷，但是卻不能體現(xiàn)真正的價(jià)值。因?yàn)檫@些曲曲折折的行為可說(shuō)是蛇的走路方法，蛇是不用腳站立，而是很卑賤地用肚子前行的。沒(méi)有什么罪孽能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐更令人蒙羞了。所以蒙田在他研究“騙子”說(shuō)謊算是這樣的一種羞辱、一種可恨之極的罪責(zé)的時(shí)候，他說(shuō)：“深思一下吧，要是說(shuō)某人說(shuō)謊就等于說(shuō)他對(duì)上帝很大膽，卻不敢勇敢地面對(duì)世人!”正因?yàn)橹e言是直對(duì)著上帝而躲避著世人的。曾經(jīng)有個(gè)預(yù)言，說(shuō)基督重返人間的時(shí)候，就是在地上找不到信實(shí)的時(shí)刻；而謊言可說(shuō)是請(qǐng)上帝來(lái)審判人類全體的最后的鐘聲。對(duì)于虛假和背信的欺詐者們是一個(gè)嚴(yán)肅的警告，沒(méi)有比這個(gè)說(shuō)法揭露得更高明了。

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