雅閣麗輪

前言

　　“他者的傾訴"：還話語權(quán)予文化持有者——“新民族志實(shí)驗(yàn)叢書”總序　　5年前，我們?cè)谠颇洗髮W(xué)“211工程”、“十五”民族學(xué)重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)方案中提出設(shè)置“云南少數(shù)民族村寨跟蹤調(diào)查與小康社會(huì)建設(shè)示范基地”這一項(xiàng)目。這是一項(xiàng)綜合性的項(xiàng)目，既涉及民族學(xué)／文化人類學(xué)的理論研究，也涉及運(yùn)用應(yīng)用人類學(xué)“互動(dòng)作業(yè)”方法及其他學(xué)科的方法以促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)主義小康社會(huì)建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)等應(yīng)用性研究，以及引進(jìn)智力、項(xiàng)目、資金等發(fā)展實(shí)踐運(yùn)作問題；此外，還涉及人才培養(yǎng)、教學(xué)改革、民族學(xué)／文化人類學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等內(nèi)容。其中，在民族學(xué)／文化人類學(xué)理論研究中的一項(xiàng)具有探索性意義的工作便是：10個(gè)調(diào)查基地在當(dāng)?shù)馗髌刚?qǐng)若干名“村民日志”記錄員，對(duì)本村每天發(fā)生的事情進(jìn)行觀察與記錄，從中國少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)文化實(shí)際出發(fā)，把國際文化人類學(xué)界近20年來爭論不休、模式各異的民族志書寫問題在中國少數(shù)民族農(nóng)村進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，讓研究對(duì)象即文化持有者成為民族志的作者，運(yùn)用“主位”（emic）方法，從“本文化”內(nèi)部視角對(duì)自己民族和村寨的社會(huì)文化進(jìn)行敘述與評(píng)論，以求在當(dāng)代國際文化人類學(xué)的學(xué)術(shù)平臺(tái)上進(jìn)行中國民族志和文化人類學(xué)的“本土化”創(chuàng)新，促進(jìn)具有時(shí)代特征和中國特色的文化人類學(xué)建設(shè)。

內(nèi)容概要

在純粹的納西語解讀層面看，“雅閣”為納西語“家”的音譯，“雅閣麗輪”的大意是“到家里來”。這本日志所呈現(xiàn)的就是南溪村民家庭的日常生活圖景，是作為村落“他者”的我們得以“進(jìn)入”這個(gè)納西大家庭的一條通途一在翻檢日志的過程中，我們走進(jìn)了南溪村人的家。所以，“雅閣麗輪”是南溪人用生活行動(dòng)發(fā)出的誠摯召請(qǐng)。然而，學(xué)者總是“好事”之徒，我們不避“穿鑿”之嫌，還想道出另一番心緒。以望文生義的方式觀之，“雅”字有“正、合乎規(guī)范和高尚美好”之意，合乎南溪所保有之納西文化的“純正、美好”之韻味；“閣”有“供遠(yuǎn)眺、休憩之高樓”的意思，同樣巧合于南溪地處高山坪壩，與熱鬧的麗江城區(qū)若即若離、悠然世外的寧靜境界；“麗”自然取其美麗之意；“輪”字特指時(shí)日之輪回，意指南溪的故事將同時(shí)輪一道，在輪回滾動(dòng)中不斷向前，永遠(yuǎn)相續(xù)，村寨日志的基本內(nèi)容就是有關(guān)南溪村民家家戶戶生產(chǎn)、生活作息的絮絮叨叨的記述，是拉家常，因此村寨日志在某種意義上又是納西村民的家庭日輪。

書籍目錄

“他者的傾訴”：還話語權(quán)予文化持有者——“新民族志實(shí)驗(yàn)叢書”總序  一  民族志：文化人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)晶和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的核心  二　“更徹底地讓研究對(duì)象發(fā)出自己的聲音”：以當(dāng)代國際人類學(xué)界“文化書寫”問題為平臺(tái)的實(shí)驗(yàn)  三　用漢語敘述：基于中國少數(shù)民族與漢族的文化關(guān)系的本土化實(shí)驗(yàn)  四　對(duì)話：多維交復(fù)話語張力的實(shí)驗(yàn)前言  一　有關(guān)概況  二　有關(guān)日志記錄員  三　有關(guān)日志本身麗江玉龍縣黃山鎮(zhèn)南溪村概況  一　歷史源流及自然地理環(huán)境概況  二　人口結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)  三　傳統(tǒng)文化及現(xiàn)狀  四　婚姻家庭  五　社會(huì)組織結(jié)構(gòu)  六　科教衛(wèi)生及基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀日志  一　2004年日志  二　2005年日志后記

章節(jié)摘錄

　　一 民族志：文化人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)晶和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的核心　　田野工作（Fieldwork）和民族志（ethnography）是現(xiàn)代文化人類學(xué)具有區(qū)別性意義的重要特征。在文化人類學(xué)領(lǐng)域，這兩項(xiàng)工作一般被視為古典人類學(xué)與現(xiàn)代人類學(xué)的分野，前者被稱為“搖椅上的人類學(xué)”或“書齋里的人　　嬰兒降生后，要擇日準(zhǔn)備“開于”（收賀生禮），“開于”的日子要選在與嬰孩的生辰屬相有緣的屬日來進(jìn)行。嬰兒的命名也在“開于”那天進(jìn)行。納西族賀生禮一般都在“開于”那天送來，禮品是產(chǎn)婦食用的營養(yǎng)品（雞、雞蛋、米、紅糖）以及嬰兒的衣褲。嬰兒的外公還要多送一只大公雞來給嬰兒“名頌”（命名）。族中老者把嬰兒外公送來的大公雞宰殺，整只煮熟后放在簸箕里擺成睡姿，嬰兒外公和族中老者就圍在這只熟公雞旁邊開始命名儀式。嬰兒外公和在場(chǎng)老者每人取好一個(gè)名字后叫嬰兒父親拿出個(gè)小盆子來進(jìn)行“白滿斗”（一種靈驗(yàn)方式），老者掏出“白滿”（一種賭博性質(zhì)的工具，方形）放于手心，搖晃一陣后向空中輕拋，掉在盆中看“斗”中哪個(gè)名字，就取哪個(gè)名字。名字取好后由族中最老者大喊其名，婦女或主婦聽到喊聲忙應(yīng)答，并用紙墨寫上“外公命名孫子或?qū)O女是××，爾活爾康，福如東海，壽比南山”，最后落上公歷及農(nóng)歷日期，貼于產(chǎn)婦臥室門窗上。　?。ǘ┙Y(jié)婚禮俗　　男女雙方確定戀愛關(guān)系并得到雙方父母允許后，就開始著手進(jìn)入婚禮的操辦程序了。舊時(shí)南溪村寨的納西族訂婚所需的禮品是：一掛　　一 民族志：文化人類學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的結(jié)晶和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的核心　　田野工作（Fieldwork）和民族志（ethnography）是現(xiàn)代文化人類學(xué)具有區(qū)別性意義的重要特征。在文化人類學(xué)領(lǐng)域，這兩項(xiàng)工作一般被視為古典人類學(xué)與現(xiàn)代人類學(xué)的分野，前者被稱為“搖椅上的人類學(xué)”或“書齋里的人　　嬰兒降生后，要擇日準(zhǔn)備“開于”（收賀生禮），“開于”的日子要選在與嬰孩的生辰屬相有緣的屬日來進(jìn)行。嬰兒的命名也在“開于”那天進(jìn)行。納西族賀生禮一般都在“開于”那天送來，禮品是產(chǎn)婦食用的營養(yǎng)品（雞、雞蛋、米、紅糖）以及嬰兒的衣褲。嬰兒的外公還要多送一只大公雞來給嬰兒“名頌”（命名）。族中老者把嬰兒外公送來的大公雞宰殺，整只煮熟后放在簸箕里擺成睡姿，嬰兒外公和族中老者就圍在這只熟公雞旁邊開始命名儀式。嬰兒外公和在場(chǎng)老者每人取好一個(gè)名字后叫嬰兒父親拿出個(gè)小盆子來進(jìn)行“白滿斗”（一種靈驗(yàn)方式），老者掏出“白滿”（一種賭博性質(zhì)的工具，方形）放于手心，搖晃一陣后向空中輕拋，掉在盆中看“斗”中哪個(gè)名字，就取哪個(gè)名字。名字取好后由族中最老者大喊其名，婦女或主婦聽到喊聲忙應(yīng)答，并用紙墨寫上“外公命名孫子或?qū)O女是××，爾活爾康，福如東海，壽比南山”，最后落上公歷及農(nóng)歷日期，貼于產(chǎn)婦臥室門窗上。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    雅閣麗輪 PDF格式下載

---