大智周恩來

前言

　　“珠玉非寶書為寶，萬事皆空善不空”。這句話出自誰人之口，我已想不起來了，但認為將其用在周恩來身上，則再貼切不過。在我眼中，周恩來是一位既富于深厚教養(yǎng)和學養(yǎng)，又有著廣泛令德和善行的政治家。哲人已逝，歲月的煙塵非但沒有淹沒其巨大的身影，反倒讓人對之懷想萬端。在周恩來110周年誕辰之際，我愿將多年來研究他的一些心得，用隨筆的形式寫出來與大家分享，同時權(quán)當一段不可忘卻的紀念。一、家族莆景對周恩來的影響　　周恩來祖籍浙江紹興，在血統(tǒng)上與魯迅先生為本家。其所屬寶佑橋周氏(又稱“老八房”)尊周慶為始祖。周慶為周氏遷紹始祖周茂之曾孫，字德芳，贈文林郎，曾任明朝山西道監(jiān)察御史。歿后與妻合葬紹興破塘殷家塢山麓。從周慶到周恩來共歷18代。1939年3月，受中共中央委托，周恩來以國民黨軍政部政治部副部長的身份，借考察民情、宣傳抗日的名義赴皖南視察新四軍，順便去了一次家鄉(xiāng)紹興。他在瞻仰祖屋時，親筆在《老八房祭簿》上續(xù)寫譜系，凡14條，共248字，有關(guān)他本人的一條如下：“恩來，字翔宇，五十房，樵水公曾孫，云門公長孫，懋臣長子，出繼簪臣公為子，生于光緒戊戌年二月十三日卯時，妻鄧穎超?！逼渲械摹拔迨俊北銓儆诮B興寶佑橋周氏的一個支房?！　≡跉v史上，紹興乃物華天寶、人文薈萃之地。周恩來所屬的寶佑橋周氏，僅在清代就出過兩位進士、五位舉人。在五位舉人中，有四位是周恩來的堂伯父或堂叔父，即周和鼐、周嵩堯、周嘉琛和周嘉英。周氏家族的突出特點是有外出當師爺?shù)膫鹘y(tǒng)，推崇一種“溫、良、恭、儉、讓”的人文精神，幕僚文化十分發(fā)達。元明以降，全國師爺大多出自紹興，故有所謂“無紹不成衙”的說法。師爺雖然不算官，只是幕僚，卻在中國行政史上占有舉足輕重的地位。古代科舉出身的官員，上到六部顯秩，下到知府縣令，多數(shù)人僅通曉詩書禮樂等一般知識，所以一旦接觸實際政治，特別是碰到刑名、錢谷等專業(yè)知識便顯得力不從心。這就為掌握專門知識的師爺們施展才華提供了廣闊舞臺?！　〗B興師爺子承父業(yè)，家學源遠流長，世家子弟寫公文信函簡練得體，言談舉止不溫不火，律令法規(guī)、戚例前案爛熟于胸，詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣在行，更兼熟悉政壇掌故、民間習俗，所以最能應(yīng)付場面，為主官排擾解難。師爺還是聯(lián)系官與吏的紐帶，許多事情吏可瞞官，但不可瞞師爺，因而師爺又要善于做合事佬，隨時注意疏通關(guān)節(jié)，由此可見師爺在古代行政中的作用。明代理學家陳幾亭作文送他的朋友去紹興當知縣，文中說到，天下治亂在六部，而六部師爺全出自紹興，師爺?shù)母感纸袒昧?，他們就可以教化好師爺，從而做到天下大治。清雍正年間，河南巡撫田文鏡很受朝廷賞識，河南官場中人人都說他依賴一位名叫鄔思道的紹興師爺，以致雍正帝在批復(fù)田文鏡的奏折時也隨便問鄔先生好，對鄔師爺揣摩上意的功夫表示贊賞。　　周恩來的祖父周攀龍在清成豐年間跟隨二哥周昂駿北上淮安，隨館學幕，并在此定居下來。周恩來回憶說：“我的家庭幾代祖先也是紹興師爺，外祖父原籍江西南昌，也是師爺。到了祖代，兩家都搬到江蘇淮陰、淮安當縣官，因此結(jié)了姻親。”淮安周家的紹興氣氛是很濃的，所以周恩來總是強調(diào)自己“原籍紹興”。對師爺?shù)乃季S方式、工作特點、生活習俗等，周恩來非常熟悉。1964年，他在一次家庭會議上說：“我們沒有土地，為什么說是封建家庭呢？過去紹興人靠什么為生？一靠土地，二靠當紹興師爺。師爺很厲害的，給縣官出主意的，現(xiàn)在叫‘秘書’?？h官都用兩個師爺，一個管收稅，多數(shù)是滄州師爺(滄州師爺也是由紹興遷到滄州定居的)，一個管判案子，多數(shù)是紹興師爺，都可以剝削人?！绷頁?jù)周恩來的秘書馬列回憶，周恩來曾向他們介紹過師爺?shù)墓ぷ鞣椒ǎ簽橹鞴贉蕚洳牧淆R而全，并提出幾種處理方案，供主官選擇?！　〖易鍌鹘y(tǒng)猶如一個“文化場”，生活在其中的人們多少都會受到它的影響。

內(nèi)容概要

周恩來堪稱20世紀中國歷史舞臺上最偉大的人物之一，很少有人像他那樣能夠扮演各種不同的角色而且應(yīng)付裕如。他是斗士，又是調(diào)和者；是君子，又是大丈夫。鴿的平和與鷹的機警、水的柔情與火的熾烈，這些極為不同的雙重品質(zhì)潛藏在他的體內(nèi)。    在長達半個世紀的漫長歲月里，周恩來一直處于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的地位。才干、品德和靈活自如的政治智慧使他成為人們心中的豐碑！在擔任共和國總理的26年間，他提出過許多寶貴的治國主張，其影響將會在中國長久地延續(xù)下去。

作者簡介

胡長明，男，1965年9月生，漢族，湖南澧縣人。2001年在湖南師范大學獲得歷史學博士學位。曾任韶山毛澤東紀念館研究室主任，現(xiàn)任湖南教育出版社《書屋》雜志執(zhí)行主編。從1995年以來，曾單獨或與人合著有《毛澤東與周恩來》、《毛澤東家事圖系》、《毛澤東遺物事典》、《韶山毛

書籍目錄

序（胡長明）人生篇　“鴿性”與“鷹性”的完美統(tǒng)一  既為真君子，又為大丈夫  立志者，當計其大舍其細  無時無地而不有責任系諸身  為而不恃，長而不宰  良心安則人格立  最聰明的人是最老實的人  攻惡毋太嚴，教善毋過高  實意做事，不尚高論  博學勤思，以才輔德  按東方人的習慣生活  滴水之恩，涌泉相報  自備爐錘，鍛造人格  以忍求進，以屈求伸  兼聽·虛懷·自我改造  了卻生前事，超然返本真　外交篇　務(wù)實的外交　“和平共處五項原則”  兩個陣營，三種力量  民間先行，以民促官  不要亂攀“母子關(guān)系”  國家利益高于意識形態(tài)  己所不欲，勿施于人  求同存異，淡化分歧  外交無小事  另起爐灶，靈活建交  戰(zhàn)略上聯(lián)合，戰(zhàn)術(shù)上批評  就勢將赫魯曉夫一軍  和第三世界一道前進  針鋒相對要看全局  諷刺與挖苦決不是外交  美國要脫身，我們不讓它脫身  退避三舍  設(shè)身處地，理解為先  利用尼克松，帶動日本人  租借衛(wèi)星地面站談判篇　硬于所當硬，讓于所當讓　占優(yōu)先報價，處劣后攤牌　調(diào)整預(yù)案，打破僵局　利用矛盾，爭取主動　以鏈條式讓步求穩(wěn)妥，以一次性讓步顯真誠　讓步的藝術(shù)　事實勝于雄辯　先治氣，后治心　要互相承認，而不要互相敵視政治篇（上）　離開軍事政治便是空談  先有農(nóng)村紅軍，后有城市政權(quán)  “左”傾并不比右傾好  以反面手段達到正面目的  錯誤要逢人就講  抗日是前輪，民主是后輪  不做“無兵司令”，不做“空軍司令”  沒有四張王牌決不冒險賭博  有時直進，有時迂回  以多種策略對付蔣介石  不計前嫌，不忘舊功  愛才惜才，用人不疑　籌組政府，智請黃炎培　階級消滅，個人愉快　專政要繼續(xù)，民主要擴大　國家管理力量的源泉是人民　確保中庸是十分必要的　用系統(tǒng)論思維處理問題　事物的20％決定另外的80％　做旁觀人不行，做對立的把你沖垮　千方百計保護干部　力促鄧小平復(fù)出軍事篇　分兵游擊，集中指導(dǎo)　退中求進，迂回取勝　聲東擊西，留頭斬尾　甕中捉鱉，鱉會咬手　抓住“生命線”不放松　圍點打援，各個擊破　鉗制正面，主攻側(cè)翼　出沒無常，變化無窮　向東示形，向西突圍　難得者時，易失者機　不戰(zhàn)而屈人之兵　我們要搞尖端國防經(jīng)濟篇　農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，工業(yè)是主導(dǎo)　計劃不是法律，也不是廢紙　綜合平衡，全面安排　效率優(yōu)先，兼顧公平　頭腦冷靜，考慮周全　任何時候都要用“兩條腿走路”　不能把香港看成內(nèi)地，政策是不一樣的　既反保守，又反“冒進”　堅持速度與效益的統(tǒng)一　關(guān)鍵是實現(xiàn)科學技術(shù)的現(xiàn)代化　經(jīng)濟發(fā)展需要國際合作科學文化篇　知識分子是“國家的寶貝”　不要給知識分子“上大課”　要提倡地道的中國東西　標語口號不是文藝　建設(shè)時期應(yīng)“以學術(shù)為主”　主觀主義的小框子是錯誤的　只要人民喜歡，就有價值　一車兩輪，相輔而行宣傳篇　宣傳與軍事并舉　借談判進行宣傳　宣傳口號要迎合中間派　大處著眼，抓住本質(zhì)　到什么山上唱什么歌　投石問路，恰到好處　一字不改，照樣發(fā)表　象征、暗示與轟動效應(yīng)　公開宣傳與秘密傳播　對外宣傳要對癥下藥黨建篇　黨指揮槍　黨的機關(guān)社會化、職業(yè)化　思想統(tǒng)一是最根本的統(tǒng)一　黨員不能蠢如鹿豕，只知服從　協(xié)調(diào)矛盾，團結(jié)為上統(tǒng)戰(zhàn)篇　領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要用力量來爭　“大無外”與“小無內(nèi)”　統(tǒng)戰(zhàn)的最佳途徑：求同　求同而不非異　爭取幾個代表人物，影響后邊一批　統(tǒng)戰(zhàn)三字訣：智、仁、勇　如水銀瀉地，無孔不入　全面認識中間派　以說服為主，以斗爭為輔　變間接同盟軍為直接同盟軍　歸國萬事足，無累一身輕地下工作篇　喬裝打扮，瞞天過海　布閑棋冷子，應(yīng)不時之需　乘其不備，出其不意　外圓而內(nèi)方，同流不合污　單線聯(lián)絡(luò)，分散領(lǐng)導(dǎo)　勤業(yè)、勤學、勤交友　因勢利導(dǎo)，縱深發(fā)展　韜光養(yǎng)晦，等待時機跋主要參考文獻

章節(jié)摘錄

　　兼聽·虛懷·自我改造　　一個人在世上只是很小的一分子，其知識面和認識能力是非常有限的，如果獨師其心，不假外求，滿足于一孔之見，無異是“井底之蛙”。只有打通與外界的聯(lián)系，聽取他人的意見和反映，才能提高認識問題和解決問題的能力?！　〉牵牼鸵凹媛牎倍灰捌牎?，“兼聽”指聽取多數(shù)人和多方面的意見，“偏聽”則指聽取少數(shù)人和某一方面的意見，前者得到的信息廣泛而全面，而后者得到的信息狹隘又片面。如果將它們比作兩個信息庫的話，那么，通過比較完備的信息庫加工處理出來的結(jié)論顯然要比相對不完備的可靠得多?！　≈芏鱽砗苄蕾p唐朝皇帝李世民的名言：“兼聽則明，偏聽則暗”，因而在認識和處理問題上很注重聽取各方面的意見，預(yù)見事物發(fā)展的各種可能性，吸收他人的長處，以補自身的不足。周恩來并非天生就足智多謀，他的智慧的很大一部分來源于他人，來源于生活，來源于對正反兩方面的比較和整合。有趣的是他不僅認為“兼聽”符合人類的認識規(guī)律，而且符合人的生理機制，比如人有兩只眼睛，能看黑的，也能看白的；人有兩個鼻孔，能聞香的，也能聞臭的；人有兩只耳朵，自然能聽正面的，也能聽反面的。只聽正面的不聽反面的意見有悖人的生理機制。有些人只喜歡聽阿諛迎合之詞，而不聽逆耳忠言，這在周恩來看來是非常危險的?！　〉锹牰嗔?，就會產(chǎn)生一個問題：有的人本來開始還有主意，因為東聽一句西聽一句，反倒把自己弄得惶惶無主，失掉了主張。周恩來認為，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，并非是因為聽多了之害，而是因為聽者缺乏思考，缺乏“集中”的本領(lǐng)，也就是加工處理的本領(lǐng)。一個人在掌握了各方面的意見后，必須在思考分析的基礎(chǔ)上辨別是非，做到既不因己見而廢群言，也不因群疑而阻己見。周恩來指出，這種辨別是非的本領(lǐng)從青年時代起就應(yīng)該培養(yǎng)。　　周恩來建功立業(yè)，從實處著腳；講修道德，則從虛處立基。古人云：“滿招損，謙受益”。周恩來將之奉為圭臬，終身遵從不移。1916~~，周恩來在給好友的一首詩中寫道：“同儕爭疾走，君獨著先鞭。作嫁憐農(nóng)拙，急流讓爾賢?！弊砸暈樽荆绷髯屬t，如果是對一個平庸之輩而言，算不得什么，但對周恩來這樣才華橫溢而又抱負遠大的人來說，則體現(xiàn)出一種美好的人格道德價值。美國前總統(tǒng)尼克松發(fā)現(xiàn)，周恩來在談到中國革命和建設(shè)的成就時，總是把聚光燈的焦點對準毛澤東一人。他對任何宣傳他個人的形式和內(nèi)容都加以勸阻。江蘇淮?？h委多次提出，要在他過去住過的地方辦一個紀念館，他始終沒有同意。他還告誡青年人“一定要非常謙虛，不要驕傲，應(yīng)該覺得自己差得很，事情還做得很少”，這樣才會有壓力，有進步。心中有所恃，目空一切，必然色浮氣盛，自我陶醉，喪失進取精神?！　√搼讶艄鹊娜颂幨佬欧睢皣烙诼杉?，寬以待人”的原則，周恩來正是這樣。他重視他人的長處，寬待他人的短處，對自己則完全相反，不炫耀自己的長處，而非常清楚自己的短處。周恩來一生追求完美，他的人生哲學是活到老，學到老，改造到老。改造就是一個不斷揚棄錯誤的過程，一個不斷向新的境界邁進的過程，一個以今日之我向昨日之我挑戰(zhàn)的過程。他在上世紀50年代給知識分子作報告時回顧自己的成長經(jīng)歷時說：我祖籍浙江，先輩們長期在江蘇做官，所以人們稱我是“江浙人氏”。要論我的出身，說得好聽，叫“書香門第”，而實際上是封建官僚階級，因此。我從小也接受了家庭的各種不好的影響，并和大家一樣接受過舊教育，后來看到民族危機，山河破碎，而覺悟起來，參加革命?！叭陙?，我盡管參加了革命，也在某些時候和某些部門做了一些負責工作，但也犯過很多錯誤，栽過跟斗，碰過釘子?？墒?，我從不灰心，我們應(yīng)該有這樣的態(tài)度和決心，即犯了錯誤，就檢討，認識錯誤的根源，在行動中改正錯誤。有了犯錯誤的經(jīng)驗，就可以少犯以至避免再犯同樣的錯誤。當然不可能一次就改得好，犯了一次可能再犯，但總可以改正吧！”?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)士大夫都把修身當作第一等重要的事情，修身其實就是改造，名不同而實一致。盡管周恩來和傳統(tǒng)士大夫在改造的形式、內(nèi)容、標準和目標上存在差異，但精神氣質(zhì)卻是一脈相承的，那就是自強不息，日新又新，做時代的道德楷模和人格代表?！　×藚s生前事，超然返本真　　生死問題是人生最大的哲學問題，而這個哲學問題又集中在對死亡的看法上，對死亡的態(tài)度恰好是對生的態(tài)度的反證。懼怕死亡的人往往在生活中患得患失，憂慮重重；而不怕死亡的人才能樂觀進取，力爭在有限的生命中創(chuàng)造出無限的事業(yè)?！　≈芏鱽韺λ劳龅膽B(tài)度非常理性，也非常超脫。他認為，死亡是人生的自然法則，有生必有死，有始必有終。一個人應(yīng)當不怕死。如果打起仗來，要死就死在戰(zhàn)場上，同敵人拼到底，中彈身亡，就是死得其所。如果沒有戰(zhàn)爭，就要努力進取，拼命工作，鞠躬盡瘁，死而后已。　　周恩來不害怕死亡，不企求生命的重復(fù)，他唯愿有限的生命進發(fā)出最大的光和熱。如果把周恩來的人生觀歸結(jié)為一點，那就是“盡心盡力”的原則，有義務(wù)有能力去做的，就一定去做，爭分搶秒地去做。盡心盡力了，就不枉為一生，就不會留下什么遺憾。周恩來給世人的印象是，他像負重的“?！?，像一架不斷運轉(zhuǎn)的“機器”，將身體和精神之能力發(fā)揮到了極致，正如他所崇拜的偶像諸葛亮一樣，鞠躬盡瘁，死而后已。他給歷史留下的是一個盡職盡責、辛勤勞作的“宰相”形象?！　?975年9月，距離逝世不到半年，周恩來接見了羅馬尼亞共產(chǎn)黨中央書記、羅馬尼亞黨政代表團團長伊利耶·維爾德茨。賓主寒喧之后，話題自然地轉(zhuǎn)到主人的健康上來，周恩來開玩笑著卻言辭令人辛酸地說：“馬克思的‘請?zhí)?，我已?jīng)收到了。這沒有什么，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然法則?！彼€欣慰地說：“鄧小平同志將接替我主持國務(wù)院工作。鄧小平同志很有才能，你們可以充分相信，鄧小平同志將會繼續(xù)執(zhí)行我黨的內(nèi)外方針?！憋@然，他覺得把“接力棒”傳給鄧小平，是他最后的“盡心盡力”，他的歷史使命已經(jīng)完成，因而可以直面馬克思的請?zhí)?。　　許多同志和親友為周恩來不久于人世感到痛惜，而周恩來則以自然法則和異乎尋常的超脫來安慰他們。有次，他躺在病榻上同侄女周秉建通電話，周秉建對他的身體憂心忡忡，但周恩來卻說：“這有什么著急的？共產(chǎn)黨員要唯物主義嘛！”周秉建后來說：“在那些無法與伯伯見面的日子里，我在西花廳曾經(jīng)和伯伯通過電話，伯伯還是那么坦然達觀，反倒做起我的工作來，要我正確地對待生與死。他說：共產(chǎn)黨員應(yīng)該是唯物主義者，人總有那么一天，活了七十七，還不夠嗎？天有不測風云嘛！對家人、親人也要這樣，要想得開呀！”?！　∨c眾不同的是，周恩來在囑咐自己的后事時，要求將自己的骨灰撒到江河大地，認為這也是為人民服務(wù)，活著為人民服務(wù)，死后也要為人民服務(wù)，其精神不能不令人肅然起敬。周恩來徹底回到了他的本真狀態(tài)，但他留下了一種精神，一種人格，一種永不消蝕的道德力量！

編輯推薦

　　大胸襟包容天下事，大智慧成就千秋業(yè)?！　∪松葹檎婢?，又為大丈夫　　外交篇——求同存異，靈活務(wù)實　　談判篇——利用矛盾，爭取主動　　政治篇——不計前嫌，不忘舊功　　軍事篇——集中指導(dǎo)，逐個擊破　　經(jīng)濟篇——綜合平衡，全面安排　　科學文化篇——一車兩輪，相輔而行　　宣傳篇——適時、適度、適情的宣傳策略　　黨建篇——協(xié)調(diào)矛盾，團結(jié)為上　　統(tǒng)戰(zhàn)篇——求同而不非異　　地下工作篇——布閑棋冷子，應(yīng)不時之需

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