哲學(xué)概論

前言

一、如何劃分學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域1．哲學(xué)概論是對(duì)哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域的概括性考察。2．通常把哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域分為形而上學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、美學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)，等等。3．“通常對(duì)哲學(xué)的主要研究領(lǐng)域的分法”存在的主要缺陷：只是犁學(xué)一些既定的分支學(xué)科，從而既不完備，也沒(méi)有清晰的結(jié)構(gòu)。4．怎么才算給出研究領(lǐng)域的完整結(jié)構(gòu)：（1）所有的研究領(lǐng)域都能在其中找到相應(yīng)的位置；（2）結(jié)構(gòu)的各部分不交叉重復(fù)。5．一般來(lái)說(shuō)，任何一門(mén)比較成熟的“學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域”都可以分為四大部分：元理論，基礎(chǔ)理論，應(yīng)用學(xué)科，學(xué)說(shuō)史。通過(guò)這四部分，可以形成“一門(mén)學(xué)術(shù)的研究領(lǐng)域”的完整結(jié)構(gòu)。

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)概論（綱要）》把哲學(xué)的研究領(lǐng)域分為哲學(xué)元理論、哲學(xué)基礎(chǔ)理論、哲學(xué)的應(yīng)用性分支、哲學(xué)學(xué)說(shuō)史?！墩軐W(xué)概論（綱要）》主要考察前兩個(gè)領(lǐng)域以及認(rèn)識(shí)論與社會(huì)歷史這兩個(gè)分支學(xué)科?！墩軐W(xué)概論（綱要）》所考察的哲學(xué)元理論包括哲學(xué)的判定、哲學(xué)的可能性與哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)的要素與體系、哲學(xué)的學(xué)科與學(xué)派、哲學(xué)的變革與進(jìn)展、學(xué)習(xí)與研究哲學(xué)的方法、學(xué)習(xí)研究哲學(xué)的意義_哲學(xué)的作用。《哲學(xué)概論（綱要）》所考察的哲學(xué)基礎(chǔ)理論包括知與所知、所知與所是、實(shí)知與想知（物質(zhì)與意識(shí)）、有所是的所知的運(yùn)動(dòng)變化與穩(wěn)定靜止、有所是的所知的位置與關(guān)系（聯(lián)系）?！墩軐W(xué)概論（綱要）》所考察的兩個(gè)應(yīng)用性分支的內(nèi)容主要包括認(rèn)識(shí)論及其派別、作為共時(shí)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、作為歷_時(shí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)、方法論、真理論，作為共時(shí)系統(tǒng)的社會(huì)、作為歷時(shí)過(guò)程的社會(huì)。《哲學(xué)概論（綱要）》是作者多年來(lái)學(xué)習(xí)、研究、講授哲學(xué)的心得體會(huì)的比較集中的表達(dá)，是具有原創(chuàng)性的研究成果。《哲學(xué)概論（綱要）》脫胎于筆者多年來(lái)反復(fù)修改的馬克思主義哲學(xué)原理課的講稿，因此，《哲學(xué)概論（綱要）》也可以作為有關(guān)課程的教材或教學(xué)輔助材料。

作者簡(jiǎn)介

劉永富，男，1950年6月出生，山東煙臺(tái)人，中共黨員，哲學(xué)博士。分別于1978、1982、1990年畢業(yè)于北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)的哲學(xué)系。在復(fù)旦大學(xué)，以論文《黑格爾的發(fā)展觀》獲外舊哲學(xué)專業(yè)哲學(xué)碩士學(xué)位，導(dǎo)師為全增嘏教授；在南開(kāi)大學(xué)，以論文《論真假》獲馬?？怂贾髁x哲學(xué)專業(yè)哲學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師為陳晏清教授。 曾經(jīng)務(wù)過(guò)農(nóng)（1969年3月至12月）、當(dāng)過(guò)兵（1969年12月至1973年12月）、做過(guò)二級(jí)學(xué)院院長(zhǎng)（1999年2月至2004年12月）。現(xiàn)任西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院哲學(xué)教授、馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)價(jià)值論研究專業(yè)委員會(huì)（中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)）副會(huì)長(zhǎng)，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，陜西省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼。 主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域是哲學(xué)基礎(chǔ)理論和西方哲學(xué)。已出版的學(xué)術(shù)專著有：《論真假——兼論真善美的統(tǒng)一》（西安交通大學(xué)出版社“西安交通大學(xué)學(xué)術(shù)專著叢書(shū)”，1994年12月第一版，2002年11月增訂第一版；1995年11月獲國(guó)家教委第二屆全國(guó)高校出版社優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作優(yōu)秀獎(jiǎng)，同年12月獲“第九屆中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”）、《真假論綱》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年12月第一版）、《價(jià)值哲學(xué)的新視野》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年1月第一版）、《黑格爾哲學(xué)解讀》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002年10月第一版）、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)?海德格爾本是學(xué)引論》（西北大學(xué)出版社2000年6月第一版）。

書(shū)籍目錄

序：學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域一、如何劃分學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域二、元理論三、基礎(chǔ)理論四、應(yīng)用性分支學(xué)科五、對(duì)基礎(chǔ)理論與應(yīng)用性分支的補(bǔ)充說(shuō)明六、學(xué)說(shuō)史七、關(guān)于研究領(lǐng)域的補(bǔ)充說(shuō)明哲學(xué)元理論第一章 哲學(xué)的判定一、哲學(xué)判定問(wèn)題的實(shí)質(zhì)與提出二、如何考察哲學(xué)的判定問(wèn)題（一）轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言問(wèn)題1．問(wèn)題的轉(zhuǎn)換2．稱呼的根據(jù)3．應(yīng)該事先研究確定的根據(jù)（二）如何對(duì)待語(yǔ)義的分歧1．出現(xiàn)分歧的兩種可能2．如何對(duì)待分歧3．如何統(tǒng)一三、“哲學(xué)”的字面意義的展開(kāi)（一）相對(duì)于博學(xué)而言的智慧（二）相對(duì)于意見(jiàn)而言的智慧（三）相對(duì)于語(yǔ)言的運(yùn)用而言的智慧（四）哲學(xué)作為生活（五）小結(jié)與引伸四、哲學(xué)的視角（一）通常的看法（二）哲學(xué)視角的特點(diǎn)1．著眼于一切2．著眼于共性3．著眼于前提4．著眼于終極性5．著眼于可能性6．著眼于思辨7．小結(jié)8．著眼于批判五、關(guān)于哲學(xué)與時(shí)代精神第二章 哲學(xué)的可能性與哲學(xué)的產(chǎn)生一、問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及其說(shuō)明二、何以能形成哲學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)容（一）任何一種認(rèn)識(shí)何以能產(chǎn)生（二）關(guān)于“一切”的認(rèn)識(shí)何以能產(chǎn)生（三）如何形成哲學(xué)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容（四）哲學(xué)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的標(biāo)志（五）任何有所知的個(gè)體都有可能形成哲學(xué)認(rèn)識(shí)（六）哲學(xué)認(rèn)識(shí)的水平三、哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)何以能產(chǎn)生（一）總論（二）關(guān)于剝離的可能性1．剝離的困難2．關(guān)于剝離的可能性問(wèn)題3．使剝離成為可能的外部條件（三）關(guān)于證明的可能性1．如何證明一種認(rèn)識(shí)2．何以能證明是哲學(xué)認(rèn)識(shí)3．何以能證明哲學(xué)認(rèn)識(shí)成立4．對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的證明小結(jié)（四）哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)的實(shí)際產(chǎn)生（五）哲學(xué)學(xué)問(wèn)的成立與水平第三章 哲學(xué)的要素與體系第四章 哲學(xué)的學(xué)科與學(xué)派第五章 哲學(xué)的變革與進(jìn)展第六章 學(xué)習(xí)與研究哲學(xué)的方法——從哲學(xué)的角度看第七章 學(xué)習(xí)研究哲學(xué)的意義——哲學(xué)的作用哲學(xué)基本理論第八章 哲學(xué)基本理論引言第九章 知與所知第十章 所知與所是第十一章 實(shí)知與想知（物質(zhì)與意識(shí)）第十二章 有所是的所知的運(yùn)動(dòng)變化與穩(wěn)定靜止第十三章 有所是的所知的位置與關(guān)系（聯(lián)系）哲學(xué)應(yīng)用性分支（一）認(rèn)識(shí)論第十四章 認(rèn)識(shí)論及其派別第十五章 作為共時(shí)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)第十六章 作為歷時(shí)過(guò)程的認(rèn)識(shí)第十七章 一般方法論第十八章 真理哲學(xué)應(yīng)用性分支（二）社會(huì)哲學(xué)第十九章 作為共時(shí)系統(tǒng)的社會(huì)第二十章 作為歷時(shí)過(guò)程的社會(huì)：人類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展

章節(jié)摘錄

第二章 哲學(xué)的可能性與哲學(xué)的產(chǎn)生一、問(wèn)題的實(shí)質(zhì)及其說(shuō)明哲學(xué)的可能性問(wèn)題本身問(wèn)的是“滿足哲學(xué)的判定標(biāo)準(zhǔn)”的學(xué)問(wèn)能否建立起來(lái)。由于哲學(xué)既作為一門(mén)學(xué)問(wèn)，又作為一種認(rèn)識(shí)，而二者又有區(qū)別，因此，上述問(wèn)題大體上可分成哲學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)的可能性與哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)的可能性。二、何以能形成哲學(xué)認(rèn)識(shí)內(nèi)容哲學(xué)是關(guān)于我們所知的一切所“共有、固有、必有”的規(guī)定和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。為了考察這種認(rèn)識(shí)何以能產(chǎn)生，先考察任何一種認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生，以及關(guān)于“一切”的認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生。（一）任何一種認(rèn)識(shí)何以能產(chǎn)生 先考慮幾個(gè)具體例子。 怎么知道是綠的——看到的；（看出來(lái)的）怎么知道是5個(gè)而不是6個(gè)或4個(gè)——數(shù)出來(lái)的；（數(shù)出來(lái)的）怎么知道昨天晚上做了個(gè)夢(mèng)——想起來(lái)的；（想起來(lái)的）怎么知道是燙的——摸到的；（摸到的）怎么知道部分——分出來(lái)的（分出來(lái)的）。從上述例子概括出一般結(jié)論：能把“看、數(shù)、想、摸、分”等等都統(tǒng)一起來(lái)的是活動(dòng)；因此，每一種認(rèn)識(shí)內(nèi)容都是由相應(yīng)的活動(dòng)確立的。（二）關(guān)于“一切”的認(rèn)識(shí)何以能產(chǎn)生可把“一切”及相關(guān)的認(rèn)識(shí)分為三種。第一，已經(jīng)被確立起來(lái)的某類或某集合的一切。例如，一切黑板，一切人，一切星球，等等。這種“一切”往往伴隨相應(yīng)的名稱。因而也可以說(shuō)是“某名稱所指稱的一切”。例如“黑板”所指稱的一切。

后記

盡管《哲學(xué)概論》這一書(shū)名可能使人產(chǎn)生這樣的第一想法，即本書(shū)是對(duì)哲學(xué)界現(xiàn)成的研究成果的梳理介紹，但實(shí)際上，本書(shū)是筆者多年來(lái)學(xué)習(xí)、研究、講授哲學(xué)的心得體會(huì)的比較集中的表達(dá)，套用現(xiàn)在的流行說(shuō)法，也算是具有原創(chuàng)性的研究成果。在這一意義上，本書(shū)屬于“以本領(lǐng)域的專家學(xué)者或有一定基礎(chǔ)的哲學(xué)愛(ài)好者為預(yù)期讀者”的學(xué)術(shù)專著，想必能成為同行專家或哲學(xué)愛(ài)好者正面的或反面的研究參考資料。鑒于本書(shū)脫胎于筆者多年來(lái)反復(fù)修改的馬克思主義哲學(xué)原理課的講稿，因此，本書(shū)也可以作為有關(guān)課程的教材或教學(xué)輔助材料。雖然作為教材或教學(xué)輔助材料，本書(shū)可能過(guò)于簡(jiǎn)約，但也正因?yàn)槿绱耍瑓s給教師留下了廣闊的發(fā)揮余地，給學(xué)生留下了廣闊的思考空間。本書(shū)的斷句、斷行不大合乎主流學(xué)術(shù)著作的規(guī)范，倒有點(diǎn)像現(xiàn)代詩(shī)歌的做法。本書(shū)這樣做，主要是從便于讀者閱讀、理解出發(fā)，目的是想讓讀者盡可能容易地看出內(nèi)容的層次，免得在這方面耗神。筆者主張，著述的語(yǔ)言風(fēng)格應(yīng)該服從于讀者閱讀、理解的方便，怎樣便于讀者閱讀、理解，就怎樣做。況且古今中外的哲學(xué)家的著述風(fēng)格也有很大的差別，甚至同一哲學(xué)家的不同著作的語(yǔ)言風(fēng)格也會(huì)有很大的不同（例如，維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》與《哲學(xué)研究》）。同樣出于上述考慮，本書(shū)往往借助引號(hào)來(lái)表明句子的結(jié)構(gòu)。無(wú)論如何，即使作為綱要，本書(shū)也算不上一部最終完成了的著作，更談不上完善。書(shū)中的許多觀點(diǎn)僅僅是點(diǎn)到而已，還有許多觀點(diǎn)多年來(lái)一直在反復(fù)修改，至今也沒(méi)有太大的把握。感謝西安交通大學(xué)出版社，感謝李升元先生，允許本書(shū)以綱要的形式和現(xiàn)有的語(yǔ)言風(fēng)格出版面世，以能盡早和讀者朋友交流，接受讀者朋友的批評(píng)指教。

編輯推薦

《哲學(xué)概論(綱要)》是由西安交通大學(xué)出版社出版的。

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