設(shè)計批評

前言

“設(shè)計像科學(xué)那樣，與其說是一門學(xué)科，不如說是以共同的學(xué)術(shù)途徑、共同的語言體系和共同的程序，予以統(tǒng)一的一類學(xué)科。設(shè)計像科學(xué)那樣，是觀察世界和使世界結(jié)構(gòu)化的一種方法，因此，設(shè)計可以擴(kuò)展應(yīng)用到我們希望以設(shè)計者身份去注意的一切現(xiàn)象，正像科學(xué)可以應(yīng)用到我們希望給以科學(xué)研究的一切現(xiàn)象那樣”①。設(shè)計學(xué)家阿克在《設(shè)計研究的本質(zhì)述評》中對“設(shè)計”作出的闡釋，渲染了它作為一門學(xué)科的學(xué)術(shù)性色彩，使“設(shè)計”與“設(shè)計學(xué)”之間的界限變得模糊。長期以來，人們都將設(shè)計的學(xué)科性質(zhì)定位為“邊緣學(xué)科”、“交叉學(xué)科”、“綜合性學(xué)科”，如“設(shè)計學(xué)是以人類設(shè)計行為的全過程和它所涉及的主觀和客觀因素為對象，涉及哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、方法學(xué)等諸多學(xué)科的邊緣學(xué)科”②?？梢哉J(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計是所有藝術(shù)門類中發(fā)展最為迅速的門類，也是高等教育中發(fā)展最為迅速的學(xué)科。作為一門新興學(xué)科，雖然藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科體系仍處于不斷發(fā)展與完善的階段，其知識內(nèi)容仍處于不斷建構(gòu)與重構(gòu)狀態(tài)，但它已成為一門具有本體意義的、具有獨立價值的學(xué)科門類乃是不爭的事實，于是已有專家建議主管部門在學(xué)科門類、序列中將其單列，使它不再隸屬于“文學(xué)”乃至“藝術(shù)學(xué)”的門類之下。而設(shè)計學(xué)則相反，是發(fā)展較為緩慢的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它在學(xué)科建設(shè)、課程建設(shè)和基礎(chǔ)理論研究方面嚴(yán)重滯后，其基本事實是：從設(shè)計內(nèi)在意義——事理學(xué)學(xué)理上描述歷史發(fā)展與形態(tài)演化的并具有歷史學(xué)價值的設(shè)計史著作還未出現(xiàn)，從作為“人為事物的”科學(xué)或“人工科學(xué)”的內(nèi)在邏輯關(guān)系上論述“設(shè)計原理”的著述也還未問世，設(shè)計概論、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計原理、設(shè)計學(xué)原理被混為一談，大多停留于簡史、分類、特性等一般格式的重復(fù)。設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計符號學(xué)與語義學(xué)、設(shè)計方法論、設(shè)計管理學(xué)則處于名詞解讀與常識闡釋的起步階段，而設(shè)計批評學(xué)、設(shè)計思維與創(chuàng)意學(xué)、設(shè)計文化學(xué)等仍屬空白。設(shè)計學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與作為學(xué)科的知識體系正在被人們試圖解讀，一本《現(xiàn)代設(shè)計史》被克隆出數(shù)十種教材，而某些似是而非的理論又被迅速發(fā)展的學(xué)科數(shù)量，因擴(kuò)招而迅速增長的學(xué)生人數(shù)，及非專業(yè)意義上的教師所授課程而誤傳。

內(nèi)容概要

設(shè)計學(xué)系列教材的編寫，以逐步建構(gòu)設(shè)計藝術(shù)學(xué)學(xué)科的課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)體系為基本目標(biāo)，具有理論研究與教學(xué)教材的雙重性，又不乏設(shè)計藝術(shù)學(xué)科各專業(yè)發(fā)展的適用性與廣泛性。著眼于各類高等教育中的藝術(shù)設(shè)計學(xué)學(xué)科的課程教學(xué)，也可用于研究生的參考與輔助讀物，還可供其他設(shè)計研究者參考。 　　設(shè)計學(xué)系列教材在設(shè)計對象、設(shè)計問題結(jié)構(gòu)、設(shè)計的價值形態(tài)等方面表達(dá)一系列見解，進(jìn)而對設(shè)計媒介、設(shè)計文本、設(shè)計語義、設(shè)計體驗、設(shè)計語境、設(shè)計文化、設(shè)計審美、設(shè)計批評等問題進(jìn)行全面而深入的論述。    本書為系列之一，對“設(shè)計批評”進(jìn)行了全面而深入的論述。

書籍目錄

1  緒論　第一章  設(shè)計批評的現(xiàn)狀　  第一節(jié)  批評的時代　  第二節(jié)  設(shè)計批評的時代　  第三節(jié)  設(shè)計批評與設(shè)計批評研究的現(xiàn)狀　    一、國外設(shè)計批評實踐與理論發(fā)展的現(xiàn)狀　    二、國內(nèi)設(shè)計批評實踐與理論發(fā)展的現(xiàn)狀　  第四節(jié)  設(shè)計批評現(xiàn)狀的原因　    一、理論原因　    二、現(xiàn)實原因　第二章  設(shè)計批評學(xué)建立的必要性　  第一節(jié)  設(shè)計批評學(xué)的意義　  第二節(jié)  設(shè)計批評課程的意義　  第三節(jié)  設(shè)計批評學(xué)的相關(guān)學(xué)科　  注釋  2  設(shè)計批評的本體論　第一章  設(shè)計批評的概念　  第一節(jié)  批評一詞的詞源　  第二節(jié)  批評的概念　    一、設(shè)計批評的概念　    二、設(shè)計批評的特點　    三、批評與評論的區(qū)別　    四、設(shè)計批評的不同形態(tài)　    課堂討論　第二章  設(shè)計批評的價值　  第一節(jié)  學(xué)科價值　  第二節(jié)  社會價值　  第三節(jié)  設(shè)計批評的功能  　  一、宣傳的功能　    二、教育的功能 　   三、預(yù)測的功能  　  四、發(fā)現(xiàn)的功能   　 五、刺激的功能　第三章  設(shè)計批評的意識  　第一節(jié)  批評意識是設(shè)計意識的前奏  　第二節(jié)  批評意識是對設(shè)計意識的重新認(rèn)識  　第三節(jié)  批評意識的廣泛性  　第四節(jié)  批評意識之間的矛盾性  　第五節(jié)  設(shè)計批評意識的細(xì)分   　 一、功能意識    　二、審美意識    　三、社會意識    　四、倫理意識　  第六節(jié)  女性主義設(shè)計批評意識  　  一、女性主義批評   　 二、被“看”的女性    　三、被“想象”的女性    　四、被“裝飾”的女性    　四、女性主義設(shè)計批評的意義  　注釋    3  設(shè)計批評的主體論　第一章  設(shè)計批評的主體性　第二章  設(shè)計批評主體的分類 　 第一節(jié)  自發(fā)的批評  　第二節(jié)  職業(yè)的批評  　第三節(jié)  大師的批評　第三章  不同設(shè)計批評主體的特征  　第一節(jié)  設(shè)計師   　 一、設(shè)計師批評為設(shè)計研究者提供了文字參考    　二、設(shè)計師通過作品本身表現(xiàn)出批評態(tài)度    　三、設(shè)計師批評與批評家批評之間的邊界變得模糊  　第二節(jié)  批評家    　一、什么是設(shè)計批評家    　二、設(shè)計批評家的獨立性    　三、設(shè)計批評家的定位與意義  　第三節(jié)  藝術(shù)家  　第四節(jié)  公眾  　第五節(jié)  官方  　第六節(jié)  客戶   　 課后練習(xí)：以《道路以目》為題寫一篇批評文章    　注釋4  設(shè)計批評的價值論5  設(shè)計批評的類型6  設(shè)計批評的媒介7  設(shè)計批評簡史注釋

章節(jié)摘錄

插圖：眾多的設(shè)計批評在現(xiàn)實的闡釋中顯得非常單薄。人們會根據(jù)自己的喜好對作品進(jìn)行評論。在復(fù)雜的批評群體中，知識結(jié)構(gòu)的巨大差異使得批評的主體幾乎無法分類。實際上，已有的批評主體分類與批評主體的職業(yè)之間有著明顯的聯(lián)系，這樣的分類也許是惟一可以考慮的分類方式。法國的批評家蒂博代（Albert Thibaudet，1874-1936）在《六說文學(xué)批評》中將批評的類型分為“自發(fā)的批評”、“職業(yè)的批評”和“大師的批評”。這三種批評類型分別應(yīng)對了不同的批評主體，在設(shè)計批評中仍然可以找到這樣的分類依據(jù)。自發(fā)的批評指的是有文化修養(yǎng)、“述而不作”的人，這種批評常常是一種口頭批評。不論莽夫走卒還是文人墨客，他們都有平等的批評權(quán)利。前者的批評可以悄然形成于街頭巷尾、酒坊茶肆，而后者則往往在滿座高朋的清談神侃中誕生。古時皇帝對流行的童謠異常重視，大概便源于街談巷議中所包含的復(fù)雜政治涵義。而對文人議政的一輪輪清洗，更說明了后者的影響力的確更加可怕。當(dāng)人對事物產(chǎn)生看法時，人們很難壓抑傾訴的欲望。不可能每個人都在地上挖個坑，然后將自己的秘密告訴這個坑。于是今天大量的媒體包括網(wǎng)絡(luò)都為人們提供了一個可以發(fā)表意見的空間。而在媒體還不太發(fā)達(dá)的時代，一些公共空間則發(fā)揮了類似的功能。西方的很多運動與思想常被人們與咖啡館聯(lián)系起來，例如維也納文學(xué)藝術(shù)及設(shè)計的形成便和這種咖啡文化之間存在著密切聯(lián)系。阿道夫·盧斯與卡爾·克勞斯等維也納知識階層的交流在很大程度上得益于維也納的“咖啡社會”（圖3．3）。[6]在這樣的社交場合中，無話不談的輕松氛圍為新思想和新批評的形成提供了最好的土壤。然而并不是每一位知識分子都會將他們的觀點通過文字并借助媒體來公告天下。

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