易經(jīng)的哲理

前言

在中華民族光輝燦爛的古代文化中，《易經(jīng)》號(hào)稱(chēng)“群經(jīng)之首”，是中華民族之魂，博大精深。它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律?！兑捉?jīng)》是取之不盡、用之不竭的智慧之源，是歷代帝王必讀之書(shū)，是治國(guó)之道、建國(guó)之寶。對(duì)世人來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》始終是一個(gè)高深玄奧之謎。唐太宗李世民手下的名臣虞世南認(rèn)為：“不讀易，不可為將相”，.此語(yǔ)深刻道出《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的智謀?！兑捉?jīng)》用精巧的譬喻，以天地、陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜之間的相互作用和變化來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、生存、變化、發(fā)展、消亡的根源所在。將這一法則應(yīng)用到人類(lèi)社會(huì)的變化，使人能夠知變、應(yīng)變、適變、去惡從善、逢兇化吉，達(dá)到隨心所欲的狀態(tài)——這就是《易經(jīng)》思想的核心。在人生無(wú)路可走的時(shí)候，在極其困難的時(shí)候，在最成功的時(shí)候…….都可以借用《易經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)我們正確地應(yīng)對(duì)人生道路中變化無(wú)常、高深莫測(cè)、勝負(fù)難辨的情形。歷史上的諸葛亮、李世民、李淳風(fēng)、劉伯溫等.都曾將《易經(jīng)》演繹得無(wú)比神通，并將它與他們創(chuàng)建的功業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。他們出神入化的智謀，無(wú)不來(lái)自這部哲學(xué)巨典的啟迪?！兑捉?jīng)》不僅深刻影響了古人，而且依然以它巨大的生命力，繼續(xù)影響著今人。當(dāng)今一位企業(yè)家在談及《易經(jīng)》與經(jīng)商的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“《易經(jīng)》首言富，系辭論理財(cái)?！?/pre>


內(nèi)容概要
　　《易經(jīng)的哲理》用精巧的譬喻，以天地、陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜之間的相互作用和變化來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生、生存、變化、發(fā)展、消亡的根源所在。將這一法則應(yīng)用到人類(lèi)社會(huì)的變化，使人能夠知變、應(yīng)變、適變、去惡從善、逢兇化吉，達(dá)到隨心所欲的狀態(tài)——這就是《易經(jīng)》思想的核心。



書(shū)籍目錄
第一編 《易經(jīng)》概述一、《易經(jīng)》的傳承與應(yīng)用／3(一)《易經(jīng)》的傳承／31，《易經(jīng)》的產(chǎn)生、創(chuàng)作和傳承／32，《易經(jīng)》的注釋?zhuān)?(二)《易經(jīng)》的應(yīng)用／6二、《易經(jīng)》的內(nèi)容／9(一)《易經(jīng)》的構(gòu)成／9(二)《易傳》的構(gòu)成／ll1，彖傳／112，象傳／113，系辭傳／124，文言傳／125，說(shuō)卦傳／126，序卦傳／127，雜卦傳／12三、八卦的組成與占卜／13(一)八卦的組成／131，太極／132，陰、陽(yáng)／133，四象／144，爻／14(二)八卦與占卜／151，用時(shí)間演算，152，“二三錢(qián)筮法”／173，用兩數(shù)演算／18四、《易經(jīng)》永恒的智慧：心態(tài)決定命運(yùn)門(mén)9(一)快樂(lè)是一生的追求／19(二)梅花香自苦寒來(lái)／20(三)愛(ài)能使生命創(chuàng)造奇跡／22(四)平衡地看待生死輪回的八個(gè)階段／231，乾——生命的源起／242，兌——無(wú)憂無(wú)慮的童年／243，離——學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的少年／254，震——艱苦創(chuàng)業(yè)的青年／255，巽——生兒育女的中年／266，坎——成就事業(yè)的壯年／267，艮——總結(jié)反省的老年／268，坤：何處是歸宿——人類(lèi)死亡之謎／27(五)心平不覺(jué)路坎坷／28(六)不拿他人的過(guò)失折磨自己／30(七)意志的強(qiáng)才是真正的強(qiáng)／3l(八)真正需要儲(chǔ)蓄的是成功的心態(tài)／33五、《易經(jīng)》永恒的智慧：學(xué)會(huì)做人是一生的課題／36(一)魔鬼與天使是人性的兩面／36(二)唯有誠(chéng)信能將事業(yè)置身社會(huì)的土壤／37(三)踏著何種足跡前進(jìn)，決定幸福彼岸的類(lèi)型／39(四)英雄本色是不斷修身的結(jié)果／40(五)妻賢夫禍少，家和萬(wàn)事興／42(六)成全他人就是增益自己／44(七)大智若愚，大巧若拙／46(八)盈滿則虧，成就終點(diǎn)的把握更重要／48六十四卦 與人生智謀第一卦乾卦／53——頂天立地，自強(qiáng)不息／53奮發(fā)圖強(qiáng)，康熙帝智擒鰲拜／54第二卦 坤卦／57——厚德載物，有容乃大／57安守正道，曾國(guó)藩寬懷雅量／58第三卦 屯卦／62——厚積薄發(fā)，必成大功，62忍辱負(fù)重，越王勾踐終成霸業(yè)／63第四卦 蒙卦／66——啟蒙心志，教育當(dāng)先／661，因材施教，年羹堯四易其師方入門(mén)／672，重返校園，體育巨子學(xué)界拼搏／69……第二編 六十四卦與人生智謀


章節(jié)摘錄
插圖：當(dāng)周文王的《周易》傳至孔子時(shí)，孔子又對(duì)它進(jìn)行了補(bǔ)充?？鬃幽杲逖?，才開(kāi)始潛心習(xí)易。他在研習(xí)《周易》期間，非?？炭啵窌?shū)上說(shuō)的“韋編三絕”（曾三次磨斷串連竹簡(jiǎn)的牛皮繩）.就是這種忘我工作精神的形象表達(dá)?？鬃訉?duì)卦辭和爻辭又作了進(jìn)一步的詮釋和發(fā)揮。撰寫(xiě)解讀文字?jǐn)?shù)萬(wàn)言。其中“彖辭傳”、“象辭傳”、“文言”是解釋卦辭和爻辭的；“系辭傳”是闡釋易理的；“說(shuō)卦傳”是說(shuō)明卦象、卦理的；“序卦傳”和“雜卦傳”說(shuō)明卦序排列的。從此，《周易》便有了新的內(nèi)容，卦辭和爻辭便稱(chēng)為“易經(jīng)”，孔子的文字便稱(chēng)為“易傳”，合稱(chēng)為《周易》，或《易經(jīng)》。在《易經(jīng)》的完善方面，孔子起到了承前啟后的巨大作用。2.《易經(jīng)》的注釋?zhuān)?）漢、魏、南北朝時(shí)期對(duì)《易經(jīng)》的注釋《周易》問(wèn)世之后，便成了中國(guó)士人的必讀書(shū)。自古以來(lái)，注釋《易》的書(shū)，可以說(shuō)汗牛充棟。據(jù)《漢書(shū)·儒林傳》記載，孔子重新修訂《易經(jīng)》后將之傳于商瞿，商瞿又傳至前漢的田何。前漢的易學(xué)，即以田何為主。漢、魏、南北朝時(shí)代的易注，除了三國(guó)魏的王弼外，并沒(méi)有完整地保留下來(lái)。唐代的李鼎祥，在他的《周易集解》中，曾經(jīng)搜集當(dāng)時(shí)已經(jīng)失散的、有關(guān)研討《易經(jīng)》的書(shū)籍，清代學(xué)者們的古注復(fù)原，多半依據(jù)這本書(shū)。保存比較完整并流傳下來(lái)的，有后漢鄭玄、茍爽，三國(guó)吳的虞翻。晉代干寶等的注解。前后漢的這些易學(xué)，統(tǒng)稱(chēng)作“漢易”?！皾h易”這種陰陽(yáng)爻相互改變，上下爻相互交換的方法，講究一字字的對(duì)應(yīng)，使注釋繁瑣復(fù)雜，反使學(xué)易成為一件困難的事。王弼的《周易注》，就是針對(duì)這一學(xué)風(fēng)，提出反對(duì)意見(jiàn)的。他年紀(jì)輕輕就注釋了《老子》與《易》，統(tǒng)稱(chēng)《易老》。




編輯推薦
《易經(jīng)的哲理》：易即變，變則通，通則久。從《易經(jīng)》中哲學(xué)家看到思辨，史學(xué)家看到歷史，政治家看到治世，軍事家悟出兵法，企業(yè)家找到經(jīng)營(yíng)與管理的捷徑，普通人找到人生處世的良方。中國(guó)群經(jīng)之首，不學(xué)《易》，無(wú)以立身，不學(xué)《易》，無(wú)以處世，不學(xué)《易》，無(wú)以成功。





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