學(xué)生權(quán)利論

內(nèi)容概要

本書的研究就是要把我國學(xué)校教育中所展現(xiàn)的現(xiàn)象以學(xué)生的緯度來打量，用權(quán)利的話語來理解和分析，主要意圖就是想在我國學(xué)校教育語境中開辟出一片權(quán)利的文化解釋空間。它分兩個方面，一方面是用學(xué)生權(quán)利的視角來審視我國的學(xué)校教育景觀，另一方面就是在這種景觀背景下思考和拓展學(xué)生權(quán)利的認識，當(dāng)然，這兩個方面是結(jié)合進行的。

書籍目錄

引論  研究問題與意義第一章  權(quán)利和學(xué)生權(quán)利  一、權(quán)利的含義  二、學(xué)生權(quán)利的構(gòu)成及特殊性第二章  學(xué)生權(quán)利的歷史溯源  一、西方教育思想史上的兒童觀類型及其演進  二、20世紀(jì)60年代學(xué)生運動：學(xué)生權(quán)利概念興起的歷史轉(zhuǎn)折點  三、我國學(xué)生權(quán)利意識的近現(xiàn)代史開端第三章  20世紀(jì)國際兒童權(quán)利保護文書解讀  一、20世紀(jì)三份國際兒童權(quán)利保護文書  二、《兒童權(quán)利公約》四項基本權(quán)利原則的現(xiàn)實解讀第四章  學(xué)生權(quán)利立法比較：以中美兩國為例  一、中美學(xué)生權(quán)利立法和政策框架比較  二、中美學(xué)生權(quán)利保障內(nèi)容比較  三、中美學(xué)生權(quán)利立法特點比較第五章  學(xué)生權(quán)利的內(nèi)涵（之一）：平等權(quán)  一、平等的含義  二、教育平等  三、兩個特別群體學(xué)生的教育平等權(quán)第六章  學(xué)生權(quán)利的內(nèi)涵（之二）：自由權(quán)  一、自由的內(nèi)涵  二、言論自由權(quán)  三、人身自由權(quán)  四、其他具體自由權(quán)利第七章  學(xué)生權(quán)利的內(nèi)涵（之三）：擁有童年的權(quán)利  一、童年的概念  二、童心就是創(chuàng)造力  三、保衛(wèi)童年第八章  知識教學(xué)中的學(xué)生權(quán)利  一、知識教學(xué)中的學(xué)生權(quán)利內(nèi)容  二、學(xué)生自主表達權(quán)的心理學(xué)基礎(chǔ)：關(guān)于智力的思考  三、知識本位教學(xué)的傳授機制對兒童觀念表達自由的抑制  四、研究性教學(xué)：一種新的教學(xué)機制對學(xué)生觀念和學(xué)習(xí)自主權(quán)的解放  五、研究性教學(xué)的實質(zhì)：對學(xué)習(xí)權(quán)的尊重第九章  學(xué)生權(quán)利的反題：權(quán)利的濫用、誤用和僭越  一、學(xué)校教育權(quán)力的必要性和特殊性  二、學(xué)生權(quán)利的濫用和僭越第十章  學(xué)校教育權(quán)力手段透視：芻議懲罰權(quán)  一、教育懲罰的邏輯理由  二、教育懲罰的限度  三、教育懲罰的形式  四、一種主張：弱化學(xué)生行為的直接道德承擔(dān)第十一章  合題：民主和人道原則下的權(quán)利與權(quán)力平衡  一、傳統(tǒng)硬權(quán)力手段的式微  二、權(quán)力手段的重建  三、程序治校的民主原則結(jié)語  學(xué)校教育：走向權(quán)利的時代附錄  附錄一  日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言  附錄二　兒童權(quán)利宣言  附錄三　兒童權(quán)利公約參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 權(quán)利和學(xué)生權(quán)利　　把學(xué)生權(quán)利問題闡釋清楚并非易事，學(xué)生權(quán)利比之成人權(quán)利更加復(fù)雜。這是因為，學(xué)生不僅是人，還是成長中的兒童，是學(xué)習(xí)者，這是學(xué)生權(quán)利問題的特殊之處。因此，用權(quán)利話語來表達學(xué)校現(xiàn)象的時候，必須避免不顧現(xiàn)實，把一般的權(quán)利理論粗糙挪用?！　〉?，預(yù)先對權(quán)利的基本含義有一個大致的了解，以作為一種概念平臺，為接下來的學(xué)生權(quán)利分析提供一個清晰的工具，以免引起混亂之虞，這還是需要的。因此，接下來本文將會具體分析權(quán)利到底是什么，只有明白了權(quán)利的含義，我們才會去思考把權(quán)利的含義運用到學(xué)生身上意味著什么，進而明白我們?yōu)槭裁磿饕脵?quán)利的概念來表達一些教育主張。　　一、權(quán)利的含義　　權(quán)利概念是西方文化下的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“仁”和“禮”的傳統(tǒng)，因此，中國傳統(tǒng)社會秩序主要是講究等級分層的禮法秩序。這樣的一種社會文化和社會秩序是發(fā)展不出權(quán)利概念誕生的精神基因——契約精神的，這是不能否認的文化事實。直到19世紀(jì)中后期，權(quán)利概念才開始引入中國，并很快在文化界引起響應(yīng)。但是，由于20世紀(jì)動蕩的中國社會局勢，雖有權(quán)利和人權(quán)概念的引入，但主要是限于在精神和價值觀層面上的并不成熟的吸收和理解，在具體的社會制度、秩序和日常生活中，卻找不到其真正扎根和試驗的土壤。新中國成立后的一段時期，因為法律、道德和秩序的混亂，在人們狂熱而簡單的政治頭腦里更是不可能產(chǎn)生關(guān)于權(quán)利的理性認識和意識。直到最近幾十年，對權(quán)利的理性思考才開始進入人們的政治和社會生活話語中，“權(quán)利”這個概念才開始成為社會生活中運用得理直氣壯的一個概念之一?！　〉?，權(quán)利意識的普及，并不等于真正明白了權(quán)利概念的含義，要把這個概念的含義闡述完滿，并非易事。一些政治哲學(xué)家們也是爭得迷迷糊糊，對于筆者這樣一個初步涉及權(quán)利思考的人來說，由于研究功力還弱，在這里不能也沒有必要加入這種理論的爭執(zhí)，因為這些爭執(zhí)與學(xué)生權(quán)利的探討也沒有太多的關(guān)聯(lián)，并且有些爭執(zhí)看起來也是沒有多大價值的。其實，很多對立是虛假的對立，例如權(quán)利利益論和意志論的對立等等。這里是從工具意義上來分析權(quán)利概念的，更關(guān)注的是用權(quán)利這種概念設(shè)計、思考教育中的學(xué)生問題。　?。ㄒ唬┯?quán)利意識和權(quán)利資格　　權(quán)利是現(xiàn)代人們經(jīng)常掛在嘴邊上的一句話，但是對于權(quán)利的邊界可能沒有理性的思考。在這里提出欲望、權(quán)利意識和權(quán)利資格的劃分，是為了為權(quán)利的范疇澄清邊界，并且這種劃分也是為本研究的后續(xù)部分做鋪墊。　　可以把這三者之間做這樣大致的區(qū)分：欲望是一個生理和心理范疇的概念。所謂欲望，就是人想得到某種東西或者達到某種目的的心理沖動和要求，在這里并不牽涉到欲望內(nèi)容的道德判斷。欲望是人最為原始的心理本能，是構(gòu)成人性的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。人的沖動所能及的地方，都有欲望的內(nèi)容。人的動物性和精神沖動是無邊的，因此欲望也是無限的，所謂的“隨心所欲”、“我行我素”就是這個意思。欲望來自本能的沖動，也來自環(huán)境的不斷刺激，新環(huán)境往往刺激人的欲望不斷擴充。佛教講的“貪、嗔、癡”三毒是從負面上來談人的欲望，認為人的苦惱都是因為這些欲望的無窮無盡。為避開人生諸煩惱，就要修道根除三毒，方得脫離苦海。但實際上，欲望本身是中性的，從積極面來看，它正如18世紀(jì)的德國哲學(xué)家赫爾德所說“是一種狂熱的驅(qū)動力量”，正是因為有欲望，個人奮斗才有了動力，人類社會和歷史進程的發(fā)展才有了持續(xù)不竭的推動力。　　人的生理和心理沖動是不能控制人的欲望的，控制欲望的是人的理性和道德。人控制自己的欲望可能有這樣一些方面的心理考量，他可能是由于懼怕，害怕提出這樣的欲望和把欲望訴諸現(xiàn)實會遭到一些不利的后果，也可能是因為他覺得這些欲望的實現(xiàn)沒有現(xiàn)實的條件，等等，這些理由都是人控制自己欲望的心理活動的源頭。　　但是，這些欲望和控制欲望的心理活動還都不屬于權(quán)利的范疇。從根本上來說，權(quán)利是一個道德性的范疇，涉及的是一種道德性的考量。那么，欲望怎樣才能成為一個道德性的內(nèi)容呢？　　“應(yīng)當(dāng)”和“應(yīng)該”等概念的加入才是把欲望和想要轉(zhuǎn)化成一個道德性內(nèi)容的邏輯中介。對權(quán)利的最直觀的理解就是“應(yīng)該獲得”，所謂“應(yīng)該”、“應(yīng)當(dāng)”等概念是用來表達正義的要件，“正義為權(quán)利之邏輯基礎(chǔ)”。當(dāng)一個人覺得自己的欲望是應(yīng)當(dāng)?shù)?，是?yīng)該被滿足的，或者，當(dāng)一個人覺得自己的欲望是不合理的，自己都羞于提出來，那么這種欲望和控制欲望的心理活動就變成了道德性的事件，就是一種權(quán)利意識的反應(yīng)，都屬于權(quán)利觀念的范疇?！　〉?，有權(quán)利意識并沒有多大意義，權(quán)利意識所指向的內(nèi)容還要獲得合法合理性，也就是說，還要獲得認定。個體所表達的權(quán)利內(nèi)容如果只是從個人的角度進行的思考，并不一定能獲得權(quán)利認同，有權(quán)利意識并不就等于有權(quán)利資格，即是說，用權(quán)利話語表達欲求并不就等于獲得了權(quán)利資格，因為資格并不是自定的，資格的認定并不只是一個自我性的事件，資格需要有參照物，它必須成為一個社會性的事件。理由很簡單，就是因為人是生活在社會之中的，權(quán)利的要求要有效，就要放到社會關(guān)系中來思考，放到權(quán)利義務(wù)關(guān)系中尋求認定，否則，人可能就完全陷入了唯我主義的漩渦。所以說，權(quán)利的認定除了以自我利益和欲求的表達為前提外，還必須接受組成社會生活的一些價值和制度范疇的審視，例如有道德、習(xí)俗和法律等。當(dāng)自我的利益和欲求經(jīng)受住了道德的檢驗，那么這種利益和欲求就轉(zhuǎn)變成為道德權(quán)利，也就是說道德賦予了他的利益和欲求以道德資格。道德權(quán)利是沒有獲得法律認定的權(quán)利，主要是作為觀念的存在，人們在設(shè)計社會生活的原理的時候，經(jīng)常要訴諸道德原則的支持。權(quán)利作為一種社會生活的設(shè)計概念，它首先是利用道德的崇高性來表達正義觀念。依次推演，當(dāng)習(xí)俗認可了他的這種利益是正當(dāng)?shù)?，那么這種利益和欲求就獲得了一種習(xí)俗資格，從而就成為一項習(xí)俗權(quán)利。習(xí)慣權(quán)利由約定俗成的實際生活規(guī)則來支持。但是這些權(quán)利的存在只是現(xiàn)實存在著而已，可能并沒有人去反思權(quán)利的道德根據(jù)和法理根據(jù)，或者是把習(xí)俗和道德標(biāo)準(zhǔn)等同起來。當(dāng)法律確認了這種利益和欲求是合法的，這種利益就獲得了一種法律資格，就轉(zhuǎn)變成為法定權(quán)利，獲得法律的保障。政治哲學(xué)習(xí)慣于用這三類權(quán)利來表達權(quán)利的依據(jù)，但筆者一直在思考為什么不確定一種規(guī)則權(quán)利呢？尤其在學(xué)校生活中，很多學(xué)校生活秩序是用規(guī)則確定下來的，規(guī)則確定了學(xué)校的各種權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。這些權(quán)利有些不能等同于道德權(quán)利，因為這些權(quán)利有道德權(quán)利所沒有的強制性。道德權(quán)利只是倫理意義上的思考，并沒有強制力量作為依托。同時，這些權(quán)利也不是習(xí)俗權(quán)利，因為并不是習(xí)俗推導(dǎo)出這些權(quán)利；同時也不能作為法定權(quán)利，因為法律不能等同于規(guī)則，規(guī)則的范疇要大于法律的范疇，法律只是特殊的規(guī)則。這些權(quán)利義務(wù)內(nèi)容許多不是由法律直接推導(dǎo)出來的，只是為了特定群體的利益秩序而設(shè)計的?！　∫陨鲜前凑諜?quán)利合理性的來源對權(quán)利作出的劃分。政治哲學(xué)上對權(quán)利的另外一種劃分是把權(quán)利劃分為應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和實有權(quán)利。應(yīng)有權(quán)利也就是在道德上和習(xí)俗上能夠經(jīng)受住考驗的權(quán)利，法定權(quán)利是應(yīng)有權(quán)利在法律上獲得了認可，從而受到法律保障的權(quán)利，實有權(quán)利是人們在實際上能夠?qū)崒嵲谠谙硎艿降臋?quán)利。這三者的關(guān)系可以從黑人的受教育權(quán)來說明，黑人應(yīng)該有和白人一樣的平等的受教育權(quán)，但初始這只是一種認知和信念上的權(quán)利，直到20世紀(jì)50年代美國聯(lián)邦最高法院廢除了“平等但隔離原則”之后，這種權(quán)利才在法律上得到了確認，但是總體來說，在很長的時間里，黑人受教育的質(zhì)量還是無法與白人相比，這就是說，他們在法律上享有平等的受教育權(quán)，但是現(xiàn)實當(dāng)中他們并沒有完滿地享受到這種權(quán)利?！　。ǘ?quán)利的元素　　上面的分析實際上已經(jīng)指出了權(quán)利的兩個元素：那就是利益（上面的敘述中用“欲望”來表達“利益”，是為了從個人心理角度來邏輯性的思考權(quán)利形成的過程，政治哲學(xué)里一般都用“利益”來表述人的要求或需要。確實，“利益”是一個更加嚴格的概念，欲望是指向人的心理的，人有欲望就是肯定人感覺到或是意識到自己想要的東西。但是，“利益”則不然，首先，“利益”涉及價值判斷；其次，一種內(nèi)容可能成為人的利益，但是，人可能意識不到這種利益的存在，這在兒童養(yǎng)育和教育中尤其如此）和資格。如果一種關(guān)系中沒有利益的存在，就不會有權(quán)利的需要，權(quán)利是一種規(guī)范利益的文明設(shè)計。利益不是沒有邊界的，是資格賦予了利益以合理合法性。但成為一項權(quán)利不限于此，還有更為復(fù)雜的元素，這里有必要把權(quán)利的各種要素盡量概括清楚，因為這關(guān)涉到權(quán)利概念的完整性。給權(quán)利下定義的困難，主要還是因為在這些要件上的不同論述。

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